那么，这种“不同时·不同步”的状态，是一种“相互性变化”；

就是说，只要是我们处在于一种“相互变化中”才可以显化出来，而如果我们处在的是一种“为定·本·不动”的状态中，那么，便就是虚空的那种不存在性；

而其，这个世界“为定本不动”的状态是不存在的，那么，就是说，我们就只能是永远的处在一种基于无间不断同时同步的“相互性变化中”；

而相互性就是说，永远都会处在一种彼此“两两联系”的状态中；

因为，单纯的“阴或者阳·生或者消”是不存在的；

所以，我们就只能是处在于一种“非平衡性的·而又·应无所定”的“非相状态中”；

看山不是山，若见诸相非相，即见如来；

就是说，我们的这种“相”，我们世界的这种“相”，并不是“生”也不是“消”，虽然它要符合这种“规律”，但是，却是在这样一种变化的“相互性”中；

因为，只有“相互性”才可产生“时差”，才可以产生“并非是看不见的虚空状态”；

而且，这样的“相互性”还是一种“不再停留于原地”的状态，而是要处在一种“石头与外界·分别·洞出于彼此”出现“空间·距离性”的概念；

那么，也就是说，我们并不能够看到是谁在变化我们，但是，我们却可以以一种“相互性而产生的时差·打破虚空的不同时·不平衡状态”存在出现；

因为，那种“同时性”是看不见的；所能看到的，都是具有“时差的相互性变化”；

那么，就是说，是“谁”在制造“时差”，因为，没有时差的相互性就没有我们；

因为，没有时差的是“虚空的看不见的变化状态”，而具有“时差·打破同时性局限的相互性”才是眼前我们所能够看到的；

那么，在虚空中的变化都是“同时·同步”的，而在这样的“生消·消生”的同时、同步状态中，为什么又产生了“同步异曲”的状态；

“异曲同工之妙”听过没有；

那么，就是说，由虚空所产生的都是“同时·同步”的差异性变化，为“阴阳·生消”这种概念；但是，由虚空所产生的“同时同步的这种阴阳·生消”概念却是“反相”的；

即，都很好，就只是为什么是“反相”的啊；如果是“同向的”那么，就是说，便就是都看不见了；

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而正是因为是为“反相”的，所以，出现了“差异”；

而其“非空”就是在这种“反相作用中生成的”，因为只有当“阴阳·生消同时作用”时，虚空中才能够出现“事物或者有物”；

而在出现事物、有物的时候，本该以及不能够看到的时候，这样的“相互性”却是反相的；而这就给我们、或者说我们眼前的世界创造了“出现的机会”；

但是，这种“相”和“相反”是看不到的，而能够看到的却是由其中的“相互性”所转化出现的我们，和眼前这个世界；

而“阴阳的相”和“相反”为什么是看不到的呢；或者说我们对于“生·消”的这种概念性的变化为什么看不到；而就只能是看到一种基于“二者同步、同工异曲”的这样一种表现；

因为，可以发现，我们所能够看到都只是一种“具有时差”的事物，而具有时差的话，就是说，不再等同于虚空中的“无差异化·同时性”；

因为，“不具有时差的同时性”就是“同时生的同时消”，这种可以理解为“存在”，也可以理解为“不存在”，因为，以及消除了；

而“具有时差”，就是说，已经没有了“虚空中的同时性”，而没有了“同时性”，就是说，不再是“虚空”的状态，而是一种好似“非空”的状态；而虚空我们是看不见的，“非空”的状态，却就是我们眼前的这些事物；

那么，这种“具有时差的非空状态”，就是说，不再是一种“同时的阴阳、生消在虚空中的等合变化”，而是，“不等合·不平衡·不均·非静止”的概念；

因为，虚空才是我们可以假定为是“静止”的概念；

而也只有“不等合·不均衡·非静止”的事物才可以“变化存在”；

而这种“具有时差的状态”，产生了“区别性”，只有在一种“存在区别·差异化”的状态中才可以存在；

否则，如果“不存在差异化”的状态下，就会是只有“虚空”本身的那样一种看不见的状态；

而，这种具有“时差性的事物”，是需要“突破”一种“距离性的跨度”的；

为什么呢；因为，只有在“石头与外界”的彼此相互性互出的状态中，才可以形成“具有时差的相互性”；

而如果没有了这种“距离跨度”，就是说，如果就只是一个“虚空的整体性形成闭合或者耦合环节的变化”，那么，这样的事物就也很难是被认为是“存在”或者“不存在的”；

因为，在生的同时在消除，在消除的同时在生成，且还存在与此相反的一种道动状态；

那么，就是说，此时我们是无法进行太多“虚空”中的判断的，因为，说它有吧，又都消除了；说它是动态的吧，却又也以一种相反的作用方式于变化的萌芽中就消除了；

所以，在这种状态下，我们是无法判断出“虚空”究竟是何物的；

因为，关于“判断一件事物”这种我们好像在之前还是之后的某种讨论中也提到过；

就是说，你或者我，如何判断“苹果和梨子”之间的不同性，或者说，你，或者我，如何判断这个“苹果”是一个苹果；

即，判断的“依据”是什么；

是因为，我们要判断“苹果和梨子”的不同，就是说，需要再拿出一个“同样或者类似的苹果或者梨”，再去进行对比，先对比苹果和苹果发现是一样的，而这时的苹果和梨是不同的，所以，苹果和梨是不同的；

同理，可以征得“梨与梨与苹果”的同或者不同性；即，先求同，后得异；

发现，苹果和梨子是一种“互为不同的状态”；

那么，就是说，因为是一种“互为不同”的状态，所以，此时我们就又好像没有了一种“判断依据”，因为，我们不知道到底是“苹果”是对的，还是“梨子”是对的；

即，是因为具有了“判断依据”，所以，我们才能够发现“梨子不同于苹果”，或者“苹果不同于梨子”；

那么，在我们的大脑中呢，如果没有判断依据，小孩子是无法判断梨子和苹果的，即，在一种“没有判断依据”或者判断依据不合理的状态中，是会出现“判断失衡”的公说公有理，婆说婆有理的人际混乱态的认知格局；

以其，那么，为什么我们长大后可以直接判断“苹果和梨子”的不同，是因为，在我们的头脑中，已经形成了这样的一种“潜在的参照比对”；

即，我们之间取“苹果的相”，将苹果的相进行迅速比对，发现苹果和苹果相是一样的；而又，转移视角发现“苹果相”和“梨子”是不同的，所以，苹果和梨肯定是不同的；

苹果和梨都分不清了？越活越回来了；即，我们生活中基本到处都是这种“一眼即判·高下立判”的思维视角；

这是因为，我们已经将这种“判断力”淡觉化了；

在一种“没有标准·依据”的状态中，左右鞋子是不分的；男女应该何时嫁娶也是判断不清的；即，女子好像十六岁也可以结婚，二十八岁也可以结婚，甚至于娃娃亲好像也不是不可以；好坏也是难辨的，但也不能说这种没有判断依据就是不好的现象；而如果有了依据，规定二十岁·二十二岁结婚，那么，这个二十·二十二岁就是我们的判断依据；然后这样的依据还会根据我们的环境的变化而不断地进行调整；甚至于每个地区的标准都是不一样的，或者说到年龄了就结婚，或者不结婚，或者人为什么要结婚的这样一种反问，谁规定的人一定是要结婚；

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存在判断依据，而如果判断依据比较精专，那么，就是说，我只认苹果，你的梨算什么；就是说，不认同你的形式标准和风格；这是具有判断依据不好的地方；种花家，就是存在有“太多的判断依据和判断标准”所以，才会出现很多很多的条条框框，才会出现很多很多我们的道德仁义；

而在种花家以外的很多地方，以其他们很可能并不存在这样的“判断标准”；

即，标准化的结果就是，精专化的求同而不能存异；而没有标准化的情况下，百花齐放百家争鸣，但也同时会显得杂乱无章；

即，就是说，以其现在的你，究竟还有没有那种能够去欣赏荒芜的能力；以其现在的你，把野草当做了什么？

以其，这时的你，就已经是在违背一种“自然都让它存在”，而你却生成了要去抵制它的看法；我不知道这种认知是好是坏；

以其没有判断依据，就是说，没有办法辨别事物的“基础依据”，就好比，伪娘，出柜，就好比那种正在不断刷新和颠覆曾经原因我们认知的状态，以其为什么很多的区域可以接受；可能是因为自由、宽容，而也是因为，在他们的看法中，并没有存在一种“苹果必须是苹果”的判断依据；没有形成一种对于“人格”的标准要求；即，只要你别伤害别人，也保护好你自己就行了；

人一辈子才活多少年啊，做点自己愿意去从事的事情无伤大雅就好了；

而也，关于极限运动，因为，我们存在有“生命诚可贵”的这种判断依据，所以，就不见得我们会太敢于从事这样的极限活动，会觉得这不就是在拿生命开玩笑嘛；

而如果没有对于“命”金贵的这种感觉，就会觉得，这种是一种勇气的象征；就是说，这种是他们的判断依据；

因为，他们虽然也觉得生命短暂需要疯狂一些，可是，会更加的崇尚勇气，处在一种无畏的理解力下；

这是认知和看法在“底层的逻辑·出发点”就彼此不同的状态，就是说，并没有一种“基准·准则”，因为，自然，并不会直接提供给我们某种“准则”；

而也，因为，在没有准则的情况下，所以，你是倾向于去模仿“动物”的行为，或是以神话作为依据准则，还是以“天道的规则”来引入到人文中；而也，文化就是因为这样的不同依据而产生的；

而就是说，对于“一件事情的判断”，我们如何“判断一个苹果是苹果”，就是说，如果在我们没有形成“苹果相概念的时候”，我们是并不知道“苹果·这件事物”是什么的；

甚至于也不敢轻易尝试；因为，毕竟大多数人都肯定是无法成为第一个吃螃蟹的人，因为，如果螃蟹有毒，大家一起同时食用，那么不就是一起同时狗带嘛；