即，我们如何判断“一个苹果它是苹果”；

就好像是说，我们如何判断“自然它本身为什么是一种未知”；或者说，“虚空”为什么在我们没有“对立性的判断依据时”，无法对它进行“实质性的描述”；而就好像只是觉得它就是一种“说不清·道不明·不可说不可说的未知”；

因为，我们“缺乏判断依据”，而如果我们存在了“判断依据”，比如，平衡，我们就会发现，虚空本身的柔弱不平衡性；是因为虚空的不平衡性，导致了自身的坍塌；

而其“平衡性”，我们的判断依据是从哪里来的；

是从关于“阴·阳·两物”的相互性，彼此互为标准的一种判断力中形成的；就好像，苹果和梨互为不同；

是因为，阴阳之间的彼此变化的相互性，导致了，我们发现了其中在“不同的变化过程中”，其中的变化，始终保持在一种“对待·对称”的状态中；

因为，“阴阳的对称性”，所以，我们发现了“虚空”的整体性是一种“不对称”甚至于无法去用“是否对称性”进行描述的状态；

因为，我们找不到“虚空”的对应判断基准，找不到“虚空的对立面”，所以，就暂时无法对于“虚空”进行关于它自身的“解读”；

即，就是说，我该如何判断这个“苹果”是一个“苹果”；或者说，比较常见的，我，该，如何，判断，我，是，我；

那么，我到底是不是我呢；你只是一种相互性的变化作用，你怎么可能是你呢；

即，缺乏判断依据；你或者我，根本没办法证明这件事是什么；而只有通过“以对立性的互为依据的·或者自身基本特性的隐性基准·不断排除法”，才能够缩小我们对于这件事的“认知权限”；

比如，我们如何判断苹果是苹果，而不是梨；是因为，我们通过苹果自身的依据，发现了，苹果相，与梨子的不同，所以，苹果和苹果相是一致的；

所以，这样的苹果就是属于它本身的那样一种定义；

而“虚空”的话，虚空与有物是不同的，而虚空的空相和有物是不一样的，所以，虚空就是虚空自身的那样一种什么都没有的空相状态；

即，依据于“自身·自身相”和“他物”之间的对比，所确定下来的一种“标准”；

而按理说，自然是不会产生“标准”的，“玄同”，众妙玄同；

就好像是说，一块石头，是不会在乎“同或者不同的”，或者说，一个小孩子也是没有太多同或不同的概念的；因为，这些所有的都是“没有、没有养成·判断标准”的；

因为，并没有产生太多的“对立相”，只有在“分别心·对立相”严重的重灾区，才会产生越发居多的“标准”；

因为，大家都是一样的话，就还有什么好说的，大家都是苹果的话，还需要什么太多标准吗；就是因为出现了太多的“对立相”，才会具有越发层出不穷的“对立标准”；

比如，苹果里面挑柿子；对苹果分好坏、分产生地、分价格等等；

只有在“对立性”严重的状态下，才会生成“标准化”；制度、规则就是一种“在对立后的结果物”；而我们的认知、意识、行事依据，就只是一种在“不断去享用这种结果物”的状态；

因为，如果只是“苹果”的话，想具有“参照物”都找不到可以参照的对立状态；因为，都是一样的话，大家就也没什么可计较的了；

那么，就是说为什么我们会在乎“同”的这样一种品质；

即，只有在当我们产生了“不同相”的时候，才会发现其中的“同”；那么，也就是说，苹果和梨子互为不同，因为苹果和梨的不同，所以，我们才了解了，苹果和苹果（相）的相同，梨子和梨子（相）之间的相同性；

即，苹果和梨子是不同的，而这样的“不同”，却是因为“求同”而判断得出的结论；

而再比如，为什么“两个同样的苹果却又是不一样的”，是因为，虽然，这两个苹果看起来一样，可是所存在的空间位置是不一样的，而其中的“空间·地源位置”，是不存在“同位”的；

即，因为，这样的“空间位置”虽然也一样，但是，因为，其中“空间位置”的无法交换性，就导致了，此二者没办法同，而如果这样的“地源位置”可以进行交换，那么，就是说，可以做到“同”，那么，如果是这样的话，就是说，这种事物也就是为“不存在”；

也因为，当这种事物在“产生空间性的同时”，也在同时消除“空间性”；那么，这样的事物，究竟是否存在呢；可以说存在，也可以说不存在；

而其这样的事物，如果是在一种“相互性的作用中”使得“空间性·出现”的同时，又能够因为其中“反者的作用性”，使得“空间在这种相互性中·闭合”；那么，这样的“相互性的事物”就也是可以存在的，且不仅存在，而且还是能够产生“距离·空间差”的状态；

小主，

和“时差”的相互性理论一致；

即，只需要事物在“产生时空间的同时”以一种相互性的反者道之动状态进行相互性的闭合作用，那么，这件物体就可以“区别于虚空的不存在态”，而就以一种能够通过“相互性的闭合作用”实现彼此交流的状态，就可以实现这件事物的“存在性”；

即，在一种“打破·同时·同位”的相互性原理中，就可以实现像我们这样、或者说眼前世界的一种“出现状态”；

因为，“生消·阴阳的同时性”和以其中的“不分性”是一种“虚空”的状态，而只有在“打破·同时性”以及“在不分的状态中进行相互性分别”，以此才可以产生我们以及我们眼前的“事物”；

就好像是说，在“虚空中·空与非空的无间不断的相互变化”，其中的“空”与“非空”并不会消失，而是在一种无间不断的相互作用中，变化为了一种“相互性”；

因为，同时的不分状态是看不见的无间不断状态；

只有在出现了一种“相互性”的状态中，才会出现“事物的变化”；

就好像，“桥梁”一样；两岸彼此相隔，是基本没有故事可言的；而当出现了二者之间的相互性，那么，才会引发不断地相互性变化；

而如果分别隔阂在彼此的两岸状态中，那么，是不会产生“事物变化”的；就是说，没有故事可言；

而在现实的虚空中，就是说，这样的“相互性”是一种必然状态，因为，“虚空”会产生“分别状态”，而只有是产生了“阴阳·生消”这样的“分别相”状态，那么，就是说，其中就会因为这样的“分别相”状态，而出现“耦合般的有物情形”；

那么，也就是说，必须要处在一种“不定的状态中”才可以出现，因为，“同时的状态”就是说，会因为这样的“同时性”而产生一种“相定”的状态，即，于虚空中的甲生消，乙消生，两（四）象相定的局面；因为，在一种“相定”的状态中，我们是发现不了“时差”的；因为，可以看出都是“同时性的变化”；

而，就是说，如果具有了“时差”，那么，就是说，其便不再是一种“彼此·相定”的状态，就是说，打破了那种“同时性”，出现了“相互作用”；

而这种“相互性”，是需要建立在一种“自我·分别”的状态的；

什么是“自我分别”，就是说，因为“同时性”不具有“时差”，所以是于“虚空”；

而具有了“时差”，便就是区别于“虚空”，却需要“石头和外界·所产生的”相互性；

那么，只有在“具有了相互性·具有了时差·具有了距离差”的基础上，区别于“虚空”的状态才会出现；否则，一切便都还是为“不显”的状态；

那么，在“石头和外界”的相互性中，这样的相互性是为一种“互补的相反状态”；

而也就是说，只有在这样的“互补·相反”的状态中，距离性、时差才是会存在的；而时差和距离的存在，才会导致“物质的存在”；

因为，石头、外界这样的两岸、彼岸性，必须分别走出自己的“原本位置”；

即，将“差异化”打开；

因为，如果不能够出现这种“差异化”，不能够形成“自我的分别状态”；那么，就是说，就依然是会处在于一种“虚空的无间不断·同时性的不分模式中”；

而只有在当能够出现“自我分别”的状态，即，石头不再是石头，外界不再是外界，出现一种“自我分别·区别于本体”的状态，才能够实现一种“相互性作用”；

而这种“相互性”才是使得我们能够感受到“时差·空间性距离”的一种变化方式；

即，因为这种“相互性”，使得“距离（空间）·时差”的出现，就使得“物质·物体·事项”才可以存在；

否则，就依然还是处在于一种“虚空的同时性的相互作用中”，而这种状态，就也依然是一种“不可见”的状态；

因为，其中的“相互性”不够“撕裂”；只有极具撕裂性的状态，才可以在虚空中形成有物；因为，只有当虚空以分别相裂开时，才会在无间中，出现差异性的有物；

即，只有具有了“时差”才能够区别于“虚空本体”，区别于虚空同时的无时差本体，才可以出现“事物”，才能够出现“非空的事物”；

一种“区别于本体的·自我分别”，在产生“差异化”的状态中，才可以形成“时差”，才可以“照见·有物”；比如，生成一块石头；

那么，就是说，石头和外界的相互性，需要石头内在的变化，变进·变出，需要外界的变化，也处在一种变进变出的局面中，以此，形成一种“相互性的桥梁”，构成了“时差·距离”；

因为，只要是“石头的变化”要以相互性与外界形成联系，那么，就是说，这时的“石头”相对于外界之间的关系，产生了“距离”；

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即，在这样的“变化中”，我们才可以发现，虚空中，“甲生消·乙消生”的同时性，在一种几乎是没有事物的空无状态中，却能够出现具有时差的区别于虚空的“事物·物体”；

即我不晓得这样描述清楚了没有；

而这种判断就是说，很复杂，却又同时具有多重联系；我不晓得这是种什么判断方式；

但是，它让我在虚空中发现了“变化的·时差和距离性关系”；