一个“彻底无私”的人，成不了事，因为根本不存在，就是“虚空状态”的；因为，“私”就是心中所念、所想的造化显象；是极度的“私化”作用，才会形成“认知体系”；

如果，不存在“私”，牛顿是不会发现万有引力的；

人文认知的起点就是“有私化”的认知；

只是有些“私”很大，很宏观，而且也做到了很好的平衡性，所以才看起来像“无私”；

即，“私”大到可以包容下整个世界，大到像道一样大，这样，被你包容的事物，才会感受到你不一样的公有化私心；

而你的私心，大到自己，那么就是自身的私；大到一个家庭，为了一个家，那么就是私家；大到一个乡镇，就是为镇上的大家谋利，大家都会很感激你；大到一个帼家，整个帼家都会为你欢呼；但也，大到像“道”一样的话，就是又会变得普通，就是变成为这种事物的本身自己，广德若不足，变成芸芸众生的普通一份子，各司其职，就也没什么可要求的了；

因为，这本身就只是它自身的一种平衡状态，就也没什么硬性的观念可言；

只能是说，在将“公私联系起来时”，才会更合理些；

而当你的私变得像道一样时，未以其无私焉，故能成其私；因为，道是一种“连自身虚空性都要去平衡的状态”，于是乎才生成了“非空的非虚状态”，而也这样才是真正的“无私”，不然只为别人，不为自己，这种人基本是活不下来的；因为，说句不好听的，这种人怎么活？靠什么活？只有当你有所“得”的时候，你才能活，但“得”就是说，需要你进行自身的私化；包括“吃饭”都是“私化”的过程；

以其，“道”是因为在平衡外界的同时，也在平衡自身；在形成自身“私有”的中心化同时，也再同时不断地进行去中心化的“公有”；以此来达到一种“绝对不留余地的平衡”；

故，修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普；普，就是众多的意思，就是普遍，但也同时就是说，变得普通“无为”；

故，以身观身，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉；以此；

即，道是一种不留任何余地的平衡；

因为，“道”就是为了寻求一种“纯粹的平衡”，所以，它连“虚空”都不会放过，连可以说是自身的虚空都不放过，而“平衡虚空”也便就是“道”和“道生万物”的主要作用了；

是为了“平衡虚空·平衡虚空的孤深性”，所以，才产生了“非空有物的另一面未知状态”；这是存在于这个世界上的“绝对平衡状态”；

是“道的极反作用”，也是“道”的“平衡性”；道是一种“绝对平衡态”；

但也，因为这个世界上并不存在“第二种事物”，所以：

其，外无外，空非空，以虚空平衡外物，以非空平衡虚空，不使道纯，故，道，均于虚己，而成就自然；

均于虚己，不使道纯；（虚己若不足；）

就是说，不会让“道”陷入到一种纯粹的单一方面中；因为，不可能使之单片化，宁可自均，自己将自己平衡、均衡化，也不会恪守一件固态、固定的事物状态；

而“均于虚己”，和让你变得谦虚也没什么太大关系，可以理解为谦虚，但是，这是在思辨证道，就是说，均，就是平衡的均用，均于虚己，就是说，这个世界上只剩下“虚空”的什么都没有，却为什么会生成“非空的未知”，是因为，“道”在连“虚空”这种单片的固定状态概念和理念都在进行一种源自于“虚空的自身平衡”；

是因为在一种无有状态中的“虚空”的自身平衡，生成了“非空”状态；所以，“道”则是为一种连自身“纯粹空无”都要去平衡的事物规律；

所以是，均于虚己，不使道纯；不使道纯，就是说，不会让道陷入于一种“绝对的单一状态”；“道”是在一种寂兮寥兮，再无它物情况中，连自身“虚空”都要去“平衡·不去违背·也无法违背”的事物状态；因为，相比于“道”的有无面，它更是为一种“相互平衡”；

即，连“虚空”都没办法做到单方面“垄断”；因为会有“非空”生成，使得“虚空”不再是一种“纯粹的状态”，以此来抵消“虚空”的这样一种“垄断特征”；

而这，其实才是“道·无为而无不为”的状态；不单是“作为·不作为”，当然，你要这样解释也行，而是“虚空·自身平衡的不违背性·和无法违背性”导致了“非空”，导致了我们这个世界的生成；（为，具有一定“违”的意思；）

即，“虚空，没办法违背自身的一种绝对平衡状态”；导致了“自身的平衡相别”，从而生成了“非空”状态；

源自于“虚空的本身平衡作用”；

小主，

因为，“虚空”就已经是这个世界很终极的一面了；是终极，也是开始；因为如果“虚空”单方面的将这个世界“暂停”，那么，就是说，它平衡了一切，却并没有平衡自身；

那么，就是说，这样的“虚空”理念就好像是如同幌子一样；但也，并不是因为它是虚空，所以，它可以平衡一切，然后平衡自身；

而是，它平衡了自身以后，才能出现“非空”，才可以生成有物；

因为，在我们探究“以空入道”的过程中，就已经发现这个世界并不存在“第二种事物”；所有存在的事物，都需要依赖“空无”才能显现；

可于“空无”中生成的事物，并不会凭空出现和消失，那么，就是说，是“空无”本身的平衡性，或者说，是一种“不被我们了解的虚空平衡状态”，导致了事物“非空”的一面出现；

这是“虚空的自性”，即“虚空自性平衡”；

即，不是因为它是“空无”，所以“平衡”；

而是，在“平衡”的基础上，我们同时发现了“空无”是为一种“没有干扰的平衡”；包纳万物，透过万物的特征就不多说了；

即，“空无（虚空）”是为一种“不被干扰的平衡”，而这种平衡性，更像是一种空中的规则；即，它是一种不被外物干扰的平衡；

所以，“这种平衡”就连虚空本身也要去平衡；所以，就当有一“正的虚空”时，就会有一“反的虚空”以此来去其中平衡；

而当这个世界是为“纯空·纯粹一无所有的绝对状态”时，那么，这种“平衡”，所剩下的，不就只剩能够去“平衡自身虚空”了；

以此，来形成出一种“如同虚空极反的本身平衡”状态，即，就好像是最终平衡了自己本身，以此来生成出我们这个世界，以“无极生有”，出现了我们所讨论的“极反”，开始以“无生有”；

但其，我们知道，这个世界并不存在其他事物，那么就是说，它在一种不被干扰的平衡状态中平衡了万物以后，在一种绝对虚空中最后就只剩去平衡自身，然后生成“非空”；

而生成“非空”，这种如同自身对立面一样的事物，那么，对这种“不被干扰的平衡”而言，就是说“虚空”因为“平衡”的原因，就好像是出现了单方面“极反”，生成了“非空般的有物”；

而生成出一个“非空”，比如称为“正·非空”，那么就会同时生成出一个“可以抵消非空的非空”，称为“反·非空”；或者用“阴阳”来描述也行；

即，当“虚空”是“对称平衡”时，就是有“正虚空和反虚空”；当“虚空”是单一时，那么，就是会因为这个世界的“平衡性”，而出现“非空·正非空和反非空”；

如此的话，就是“四个对象”了；替换下概念，就是之前曾经有过的“无有的阴和无有的阳”以及“有物·阴”和“有物阳”；

即，这里，当我们所面向的“对象”就只有“一个虚空”，即，“纯粹的虚空”；

那么，它就会因为一种“不被干扰的平衡”原因，而无法继续做到“独占虚空”这种单一性的虚空品性，所能够“被平衡”的就只是为，去和“自身的另一面非空”相互互动了；

感觉我这里描述的相当凌乱啊；唉；整个人麻了都；想哭；脑干不够用了；

因为，它除了去“平衡”自身的一无所有外，别无选择；

因为，我们要知道，“虚空”是无法作为的，没有主动性，且，虚空，本身具有的属性概念就是一种“不被干扰的平衡”；

因为在我们的一系列讨论中，都是需要透过“虚空”来进行事物参照；

可这时，就是说，“我们需要以虚空去对虚空进行参照”；

我们需要以“虚空的平衡性原理”去对它的“纯粹空无性”进行参照；因为，要发现“它”为什么，在一种“纯空”的状态下，需要“平衡出自身非空的一面”；就好像“极反”一样；

但却和讨论“极反”时的思路不大一样；

因为，这里不仅需要讨论在“纯粹的虚空”状态会出现“非空现象”，且，还需要讨论“它”的一种“不违背·且无法违背”即“无为而无不为”的一种状态；

因为，“虚空”的话，是没有“作为”的，且为什么会在一种“没有作为”的状态下，还要同时保持一种“不违背·且无法违背的变化”的特征；

且……且……且在这种“不违背·且无法违背的虚空特征”条件下，再去生成这个世界的一切，以此的“无不为”；

而这时的话，你就大概会知道“老子”在讨论什么了；就是会知道，他为什么会去讲“惟道是从”了；因为你别无选择，全都是大自然的规律，但是却没人知道大自然的规律是什么；

以其老子的话，他是不太会去强调规则的，因为，你的任何规则都是在“自然”条件下完成和制定的；都是在这种“空无中的无为（违）规则中”以“平衡”的方式变化而出的；

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就是不断地进行如同“重新般的讨论”，直到缕清其中的思路；

以其我们觉得自己了解了“虚空”，但当真是有了解到“虚空中的虚空”吗？

这才是“天外有天”；“天”就是“空”的；