那么,真正“有”的“极”是什么呢;
即,一件事物,从“无”所生,因其“无极”而至为“极有”;
那么,这种“极有”的状态,究竟到达、达到什么样的一种“极”的状态,才会去“因其极而化作空”;
那么,因为,“空无的概念”很单一,就是“空无”;而“有”却是无穷无尽、可以视为“元素周期”的状态;
即,“有”中,是具有很多种不同事物、物质的;有氢,还有放射性物质;
那么,“有”的“极”究竟是在何种的“极性”程度下,才会形成,想要变身去成为“无”的状态;
即怎么样,才会去“化无”;
之前是“化无为中”,现在是以“有的太极一面”,“为中化无”;
即,究竟什么样的一种“有”才可以因为承受不住自己自身的一种“极性”,而准备化身为“无”;
而也,我们需要清楚的是,“有”的这种“极性”是“变的还是固定的”;
即,这点就和我们对于“无·空无”的理解一样;即“空无”是可以看做“静态的”;而“空无的极反去生非空”却是“动态的”;
那么,“有的极性”究竟是“动态的”还是“静态的”;“有的极性·极反效果”究竟是“动态的”还是“静态的”;
即,如果我们单独来看的话,肯定是没办法去了解了;
但是,如果配合“空无”配合“非空”的空中相互·平衡系统来看;
其中的“相互·平衡”是两个概念的同时生成和消失的一体概念,这个在前面也有所提及;
而就是说,“非空的空中平衡状态”才是这个世界的“恒态”;
而当我们把“空无”当成一种绝对的“极性静态概念”时;那么这种“无极而反的反者·极反”的状态就是动态的;
那么,如果其中的“无”是一种确定了的“定极”情况;就是“静态”的“确定”,所以大概称作“定极模式”;
那么,作为对立且需要做到动态相互的“有”又是如何的,其中的“有”,有没有“上限”;
就比如说,水,水化作水蒸气,去到天空中和冷锋碰面,再化作雨水降落回到地面;那么,就是说,“水”多少都是会有它的“上限”的;
即,它的上升空间,在一定程度上说,是有限的;因为,当水蒸气上升到一定程度时,就是会碰到“冷锋”,然后使得自身温度下降,变沉而降落;
那么,这个就是说,在“空中的无在生成有”时,其中的“有”是否“定极”,以及,是否存在“升降回归于无的效应”;
因为,“有”也必然是存在“极性·极反”的,如果“有”不存在“极性·极反”,那么,就是说,“有”会没有上限的无限“增长化”;那么,就是说,这样的“有”它不科学;
所以,“有”肯定是需要有“极性·极反”的,因为,它也需要有一种“方式”去回到“无”中,从而满足于一种“虚空·非空中的平衡”;
比如,达到一定的情况时,物体会自燃,或者,达到一定的情况时,物体会自爆、自裂、自开、自落等等;
因为,所有的物体,都是具有“耐受·耐久度”的;因为,它们就是需要依靠“变”来回归于一种平衡之中;
那么,就看我们的“有”的极性是什么了;
而需要了解的是,“阴阳”的空中单独极性是为“无”,“无有阴”和“无有阳”;
那么,也可以不太科学地去用类比法,说“有”的极性就是“有物·阴”和“有物·阳”;
即,虽然结论都是一样的;但是直接类比,没有以绝对根深的自然易理作为基础的推理过程,我不怎么能够信得过;
即,通过“自然”和过往的所学,我们可以大概了解到,关于“有”的这方面现象太庞杂了;
那么,既然如此,我们就还是以基础理论作为出发,其进行一番思辨;
综合上述信息,就是说,“有”肯定是存在“极性”的;因为,“平衡于非空的这套自然易理系统”中,是“无和有”必须同时满足和去接受的一种理念;
因为,这时的我们产生了这种“极端的有无对立”;
即,按理说是“不分”的;但是既然“分”了,就分清楚;(额,这好像也是我们日常中很常见的思维,分的话就分清楚;不分的时候又好的很;)
即,首先我们了解的是,是这种“极反的效应”产生了“动态性”;
因为“无是静态·不可见的”;但,这种“极反的效应”却是来自于“阴阳的相生状态”;因为,阴阳的相生状态,我们才看到了“无有的阴,生阳”和“无有的阳,生阴”;就是说,“极反”也是一种具有普遍、整体性的“阴阳相生状态”;
因为,“阴阳单独的极”就是“无”,只是在“相生”时,呈现出现了我们眼前的世界;
但是,需要了解的是“无和无有阴、无有阳都是空无的状态”,那么,就是说,“无”不会影响“阴阳的相生和相生所带来的极反效应的普遍、整体性原理”;
小主,
所以,就是说,眼前的世界就只是为“阴阳相生的状态”;为阴阳的相互性和空中平衡的同时“虚有耦合作用”,即,太极;因为,这个世界就是一种不能直说存在或不存在的虚有耦合状态;
那么,其中的“极有”,在表现出事物“非空”的一面,是动态还是静态的;
因为,“有极的极反效果”也是动态的;因为,“有极”必然是需要持续归回于“空无”中的;不然,满足不了我们这个世界中“由无生有”的“非空的系统性平衡相互”;
但是,“有的这个‘极’”是“定极”的,还是“不定极”的;还是具有很多“不同等级的极性”;就好像元素周期表为我们罗列出来的;是“动的”还是“定”的;还是可以像岗位一样进行“替换”的;
可以先说它的结论,就是在一种“定中不定”;即,可以认为,“有”的这个不同时空的“位”位子是排列、铺陈好的;就看轮到谁在变化中去填补这些位子的空缺;
因为,“有”就是“阴”;就是要去描述“有”存在的一种现象;
之前我们是以“生灭”作为讨论点,而现在是以“有无”的对立统一关系作为辩证基础;而,当我们再回到关于“‘有·无’于非空的本体中的相互变化状态”时,就是说,才会慢慢懂得经书中的所讲;
即,“有”首先是为于空中的一种“存在效应”;
而“存在”的条件是什么,是“得阴”;孤阴不生,独阳不长;“有·有物”是需要“阴阳相生”中“阴的这一属性的”;
因为,相比于空中的“无极”,平衡于“未知非空”中的“非空的有极”必然是需要以一种“罗列”的“生成和消失”状态出现,才可以使得一切处于一种“平衡”;
因为,在这套系统中,“无是可以生有”的,且“无”的这种绝对空无概念,于“非空这样的相互平衡系统中”,作用就是“生有”;
那么,作为“有”的你,是否就只能是“得到出现以及为了回归于空中非空的未知平衡中”而作为“交易·交换”舍去自己,以“去消失·再变成无”的过程,使得回归平衡;
即,有所得,必有所失;(以时间换取空间,以空间换取时间;)这些话想必都不陌生吧;
而这种关于“有·衰落”,不是你想不想的问题,是你必须要去面对的问题;你看,我们历史上,能够保得住的可以保下来,保不住的,你是无法抵抗那种衰落的;
于是,明乎兴衰之道;通乎成败之数,审乎治乱之势,答乎去就之理;
即,于空中的“无·无极”是无所谓得失,因为,空无是不会产生作用性的,如果“空中”有所得,那么就是“有”,如果“空中有所失”,那么,也是“有”失去,以其不自生,故能长生;
那么,就是说,基本上的所有“得失含量”都会由“有·有物·非空·有极·极反”这样的状态来承受;
因为,“空无”就只是“空无”,而更大量的,则就只是说,会由“有的所有相”,那么,就还依然是“非空状态”,来承担其中的“得失关系”;
即,“空·无极”容纳包容了万物,但“有”却可以使得我们看到一切一切的那种规律变化;即,是因为这种规律的变化生成了一切的物理现象;
当然,你也可以觉得是“空生了有”,而“有是处于一种在得的同时也在灭,且会回到空的状态”情况;
即,这里是以本质去看,和单独提炼出来去看;
本质去看,就是说,“无有相生”;把“无·有”当做是和“生灭”一样的对立对象,于“非空·不能轻易定义的宇宙相互平衡事件”中统一;
即,由“生灭”我们发现空中的非空一体性,且发现“非空自然”的这种绝对平衡性,那么,当我们将这样一种“非空的绝对自然”当做一种真相时;
无有的关系,便就也只能是趋于“相生”的相互对立平衡状态;
而单独把“有”提炼出来看,就是,因为“空中的无”为“什么有没有”的状态;那么,其中的“得失关系”是否就只有由“有”来承受一切的“自然变化规律”了;如此的形成了我们眼前的“所以物·所有相”;
那么,知道了这个,我们了解到“有”也必然是存在“极”的;
因为,“有极”是需要回归到“无”中的;
但,就是说,“有极的极的极限”在哪里?即,“有的这种‘极’的上限”是什么;
是什么原因和条件,可以使得“有的极”开始化作“无”;
因为,“有”肯定是存在“极的上限”的;
且,不仅需要存在那种“回归于无的上限”,即“有极的回归上限”,且还是“定极”的状态;
“定极怎么说”;
定极,就是我们需要了解在“始相未开的混沌中”,其于这种“非空未知”中的具体情况我们并不了解,但可以了解到的是,它的“极性·平衡态”一直都在;