而“为阴”和“生阴”，就是说，我们会形成自己那样一种比较“固执的思维理念”；

就好像我，除了思考这些问题外，好像也算是一种比较固执的认知倾向了；因为，虽然我也讲变通，但其实我很执拗；

因为，我讲变通，就是为了再多地完成自己的证道过程；因为，这就是我从事的事业；男怕入错行，女怕嫁错郎；

也可以以我为戒，作为一种警示；年轻人尽量不要学这些，有这时间还不如去谈恋爱；知识什么的都是名可名，你要为你自己的人生、生命、此生的过程去负责；

回到“空”“非空”“有”中；

就是说，这里的“空”，不仅包含我们视觉上所看到的“空荡荡的空旷”；就好像，你可以伸手去触摸空气，一抓一大把空气，然后，手可以在空中左右移动；

而也，其“空”，也是包含由所有事物性本身的一种自性本空概念；而这种“空”，更像是一种“生成事物”的“横空”状态；横空出世；因为“空”中的事物“自性”，所以，一切的事物便都可以从“空中出现”；

那么，这就是说，是为“空中·自性生有”的动态情况了；

那么，经过这样的总结后，我们便是了解到“空是可以生有的·有是会因为变化而消失的”；因为，它们都必然是需要平衡于“非空”的这样一种“相互的平衡系统”中；

那么，有了“空和有”的“非空中相互性”；我们再来看其中的“阴·生阳·阳·生阳”这样四者之间的关系；

首先，单独的“阴·阳”都是“空无”的；

而“生阴·生阳”就是说，已经具有了一种关于“阴阳的相互性概念在其中”，那么，“生阴·生阳”就是说，是为“有”的变化概念；

因为，“生阴·生阳”这样的“极反效应”已经是区别于“阴阳的无”了；而更是为一种“动态性的相互过程”；

因为，“空无”是很“牢固”的状态；

“非空”是很“稳定”的状态；

只有“有（有消失）”和“无生有”这二者是在“变”的；只有“有”的变，才可以去平衡这三者之间的关系；

那么，就是说，“生阴”和“生阳”是为“变”的；而“阴·阳”是毕竟“固态”的事物形象；因为，单纯的“阴”和“阳”就是为“空”；

只有“生阴”和“生阳”这样的“无生有”才体现出了事物的“变动·动态性”；

那么，就是否是在说明，“生阴·生阳”这样的“极反的反者”是为“道动”的状态；

而“阴·阳”这样处之随意的“空无·弱者”，是为“道用”的状态；

而“道用”就是说，在杯子里加水，在空气中我们可以活动，以及，“空中无生有”这样“使之空中物成”的作用；

即为，以这样的现象是为“反者·道之动”，“弱者·道之用”；

而，这里还存在具有的“动态性”就是；

一种是上面的“无生有”，但“有化无”也是“动态”的；因为，我们会发现“有”是会移动、消失和死亡的；

那么，以此，就要来看看“有”是什么了；

即，“有为阴阳”，因为，“有”就是一种“非空的本体状态”；

且在这样“非空”的“系统平衡”状态下，当生成一种“阴·有物”时，就是会同时生成出一种“阳·有物”；

且，其中的“阴·有物”和“阳·有物”以及“虚空”同时对立统一于“空中的非空自然系统当中”；

因为，“阴·有物”和“阳·有物”所代表的都是“有”；而“虚空”所代表的则是为“无”；

且，根据上述的推理，我们发现，“有无”是必须要相互维持于一种“非空的无名无知甚至未知的平衡系统”中的；

即，“有·无”是于“非空未知平衡中变化的”；“非空”才是这个世界平衡本体的平衡系统体系；

即，于这样的平衡系统中，“无·有”是可以作为对立的，但是需要借助一种“转换·转变”使之回归于平衡；而其系统就是无时无刻都让其处在“物理平衡”中；

“未知”是因为我们也不知道这种“非阴非阳·非有非无”的事物是什么；

但是，不知道它是什么，和知不知道它的规律性是两码事；就好像，你在大街上见到一个陌生人，你不知道他的名字，但是你却可以知道他和你一样都是人；

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且，自然的“自”是因为其中阴阳的相互性，倾向于“阴”的描述；而当我们倾向于“空中的对称平衡性·阳”的描述时，就是说，连“自”的概念都可以没有；

那么，没有“自（我）”这样的倾向于“生成中心化”的描述，就是说我们会出现一种“目标丢失”的场景，即，因为“目标的丢失性”，而突然就产生出一种“无知”的状态；

会想到“啊，这是什么”或者“咦，这是什么”；

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微；其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名；

即，不知道摆在我们眼前的世界是什么；但也，淡然处之；刚开始你可能会觉得新鲜或者不习惯或者不太想接受，但是当我们逐渐了解后，其实这才是最舒服的状态；

其上不皦，其下不昧，即，察觉不到它的中心化特征；察觉不到一种具有中心、或者方向性的集中状态，如何去皦，如何去昧；就是像攀附都没有着手的地方；因为，当它在生成出中心化概念的同时，也必然是在同时向外发散；这依然是它的平衡性；即无穷维度，和无穷维度的对立相互平衡性；

绳绳兮不可名；

即，综上，其中的“阴·有物”和“阳·有物”以及“虚空”同时对立统一于“空中的非空自然系统当中”；

即，这里是生成了“三个对象”，“阴·有物”“阳·有物”都是为“有”；而“虚空”为“无”；

即，“有”不会单独、单一生成出现，“有”只能是“成对”出现；就好像筷子，鞋子，袜子，都是一对一对的对称；

即，在“虚空”中所生的“有”都是成对的；但在这样的“成对”状态中，却又是统一在同一个“空中”整体中，因为，它需要实现关于“非空平衡系统”这一铁则；

这不是你想或者不想以及接受或者不能够接受的心里问题，这是客观事实；

因为，我们了解到“空中的非空平衡状态”才是这个世界的根本状态；且，空无和成对出现的有物，之所以会形成“对立变化”，就是因为需要“回归于非空平衡”中；

且，是因为，相互的“物反效应”；即，阴阳相生的“极反”状态；即，本来是为可以“静态的空无”，但因为其中“空无的无有阴和无有阳”却是会分别“反生”，使之进入一种“非空的绝对本体状态”中，所以，那么，就是说，从“空无”中，变成“非空”的状态；

而，事物之所以“非空”，就是因为，“一体的阴阳有物性”；那么，就是说，从“空”到“非空”，就只能是依靠“空中的无有阴阳”的相互“极反”状态来达到这种“动态化”；

即，是“极反·反者”使得我们对于事物产生了“动”的感觉；

因为，“极”，是无法生成动态感觉的；比如“无”，无是没有动静概念的；

只有在“阴阳相生”的“极反”效应下，才会使得“无”变为“非静态化的特征”；

因为，一切的“万事万物逻辑”都是需要配合在“非空的平衡系统中”的；

就是说，以“非空的平衡系统”作为“判定的基准”；而不是以单纯的“空”或者“有”作为判断标准；

那么，就是说，此时如果我们以“非空的平衡系统”作为一种“准则”；

则，“空”和“有”就都不会是“绝对的”；

是可以“绝对的独立的存在概念”，但是必须统一在“非空的平衡系统中”；

当然，也可以以“自然”的角度来审视这种平衡系统，因为这种本来就是“相互的同时对立视角”；

那么，在这样的阴阳平衡系统中，“无和有”的变化，“无”要产生“有”，那么，无，空中的无有阴和无有阳就必然是需要依靠“生阴和生阳”这样的“阴阳相互性”才可以使得“有”发生存在；

而“无”是静态的，就是说，“无的这种极性”是静态的；

那么自然之所以会产生动态性，便就是因为“阴阳的极反效应”造成的；

而又，“阴阳的空中平衡相互性”产生了“非空·区别于空”的概念；

那么这种“非空·区别于空”的事物状态，按照我们的推理则是由“无·无生有”产生的；

那么，为了回归于“无”的这种平衡中，那么，其中的“非空·区别于空”的这种状态，是否就也许要因为“它”的这种“非空·区别于空”的“绝对极性变化”，而再将自身改造为“无”的状态；即，因为“有”这种存在的极性反转，而使得自身消失，可以回归于“无”的状态；

那么，就是说，“有”这种“非空·区别于空”的状态，也必然是存在“极反效应”的；

因为，无化作有，是因为“无的极性阴阳而反生”；

那么，有需要平衡于“空中”的这套系统，就是需要“有的自身极性”而“反回”到“无”之中；

如此的构成平衡；

那么，我们了解到了，其中让我们觉得“有”的“非空·区别于空”的状态，是由“阴阳所生成的概念”；即一阴一阳之谓道；

那么，就是说，是因为“有的这种阴阳极性反转所生”才可以“变作无”；

而其中，“无”的“极性·极反生有”我们称之为“无极”；

那么，关于“有”的“极性·极反生空”我们称之为“太极”；因为，“有”就也是可大可小的状态；“无”的大小我们无法确定，这点，之前在“空中宇性”的问题中大概涉及到了；其大无外，其小无内；是因为，“阴阳的相互性”产生了“向里、向内”的概念状态，使得我们具有了“大小”的概念；

而因为，如果称作“有的极性”，“有极”，这点多少都不太好；而其中“有”之所以为“有”，就是因为“空中阴阳的相互性”，具有了一种大小的概念；

所以，称之为“太极”；（这是孔老夫子提出的名称；你不了解“自然”，只是各抒己见地按照表象活着，你当然听不懂曾经古人的话语；以其众生的心思所在，肯定不是这个世界的本相；而就只是按照各自的喜好，各遂其生去吧；从今往后，不会再有人真的去教化诸位了；自矩遇迹便是；）

而也，“太极”是一种关于“自然”的广泛定义；