那么，事实上，在我们的儒家中，也是很注重这种“事物的·器·器的变化·性质·功能”的变化的；以及佛家的如来的变化，也同样都是伴随着“形相”的变化的，还有墨家机关的这种还有鲁班；所以，就也都很是相关；

以此，这种“神仙”的构成体系是很复杂相关的；

那么，转化过来就是，正是因为“大道君”的这种道生形相的自然变化状态；以此，我们的事物才会具有和产生了形象，形体，以及各种的技术和造诣；

那么，以此，我们也就会更加详细地了解到上清的变化是如何的，就是，更倾向于事物的形态变化；

那么，以其我们都是了解“元始·自然根本”和“道法自然”情况的，以此，就也会了解到其中“道生形象”的变化过程；

那么，这个是神话的，神道设教的变化；是秩序的变化；那么，当我们去听这样的神话故事时，就也会觉得很有趣味性；因为，这时我们是还有一点人性思维的；

然后，如果是道化更为彻底的话，就是说，那么，所有的变化，所有的“长恃身先”的我们的老祖宗、先长的各种优先变化，不去参杂“人性感官”，不去参杂“神学说法和人性心里以及人性对于神性的互感心里”，则就是好像，自然中，就好似是“自燃”的变化情况；

因为，我们知道事物发生自燃，天空的雷电的放电，都是自然的变化情况，而自然中，人，也是为一种“事物的物质变化”情况，以此，能够出现与之不同的质变效应，就是因为，是自然本身的变化所引发的；

只是，这样的变化，好似道莅在了这样的事物变化中，形成了，具有“特征性的变化”，以此，就会让我们觉得和比较侧重；

只是，我们具有了这种“认知（偏执·不平衡）”的变化方式，以此，在观察事物时，就会产生“因为不平衡而导致的质变差异性”；

但事实上，如果我们是“没有认知”，以及，把“我们的思维认知·进行纯物理化处理后”，就会发现，就连我们自己本身，就连我们自己再高昂的自我本身，事实上，也都是一种物理性的变化情况，只是在引发了质变，但事实上就依然是的量变状态；才会觉得不同；

而事实上，当圣人也是一种没有“灵性”的，物理变化时，就好像，火焰，是一种并没有可以被认为是“思想”的物理变化时，此时，火焰是符合纯粹的自然物理的量变和质变变化的；以此，圣人，就也是那种纯粹的物理模式转化；

以此，我们的心里，没有认识到自然的变化，还是具有人性的偏执和不平衡观的，所以，就会觉得圣人好似不同；

但是，事实上，也是不具有差异性的变化；

那么，在寂灭的自然变化中，自然的变化中，有一块石头被在自然的变化过程中自行引燃，就好像是，出现了“人”产生了自己的神志变化情况；以及，西游记中，石猴出世；

但事实上，这种自然的变化，是很冷漠的物理现象，并不会去赋予“石头被点燃”和“圣人出现在这个世界上”多么与众不同的变化情况；

自然，以圣人、科学家、亲人一切时间的信仰和美好为刍狗，也是没啥的；自然就是这样变化的，但是它不愿意这样做，它给了我们极大的自由度；

因为，就都只是在符合自然的那种现象性的物理变化罢了；只是在我们看来，好像是带给了我们不同的“变化感受”；

即，圣人是一种看起来具有自我意识，事实上也是为可以说是并不具有真正意识形态的虚空性的事物变化情况；那么，圣人都是这种情况，其他的事物也不难去想都是什么状态；

都只是适应于不平衡的自然变化状态；只是某些人和事物的吸引力，对于我们而言，就是如同汇聚的湖泊或者危难时可以险登的高峰；

那么，并不是我们要贬低这些在我们或者大家心目中的地位，而是因为，首先需要了解无论多么美好的事物和信仰，都是自然变化中的“不平衡变化的虚空性的量变和质变的成因”；

那么，无论是圣人的出现，科学家的出现，在我们“人为”看来的视角，和从自然本源所变化的视角，是不一样的；

一个是，我们人为式的认为，觉得为我们做出来贡献，很伟大；（人性伦理概念）

一个是，我们认为，这些人是不是天使下凡或者怎么样，为什么可以与我们差异那么大；（带有神寓性概念）

一个是，从自然的本源的纯粹事物和物理性变化导致的差异性变化；

那么，前两种，是我们“人为·带有·崇敬心里”的；以不平衡的理念为认知理念的；

那么，后一种则是，“再好·再高级·再不同凡响的变化”也都是最为不具有差异性的自然的事物的不同变化；

就是包括各种的“神·天神”所有一切你心目中的宏伟变化，也都是为“自然中最根本无异的物理性变化”；

小主，

就是，天地不仁以万物为刍狗，这句话听起来很简单，但是，真正想要理解的话，在一种泯灭人性“太上无情”的寂灭状态中，此时，所有一切伟大的变化，事实上都也只是自然物理变化中，很是平平无奇的变化和响应；

就是，一切，都是不足以为贵的；

那么，这个解释起来可能我们还是不容易感受到，“自然”的这种对于事物变化的并没有差异性的，平平无奇的变化对待，因为，这种完全是颠覆我们心理状态的；是很多人没法接受的；

也是不太容易使用语言和现象以及例子进行模拟的；

因为，当所有一切我们认为的“不可思议的伟大”事实上，就是，我们感觉“神”感觉“圣人”“科学家”，已经是很具有代表性的了，但事实上，这种在我们看来具有特征性，能够耀眼发生在我们面前的事物变化；

在我们看来，可能是神仙下凡、神仙附体的状态，就是在我们感觉很不可思议、好像能够被特别照顾、老天保佑、引发一种能够“独立于我们观念之外存在的”情况，于自然最根本的变化面前，都是为最根本和基础的自然物理演化；

这个应该也还是没能描述清楚；

就是说，一件伟大的事物出现的这种“变化”，是因为，这样的事物是天神下凡吗？

是因为，在一片荒芜的变化中，在一种很是干燥的自然场景中，因为，过分地干燥和积热和亢奋，就会导致在这样的自然变化中，表现出一种被引燃的、发生“质变”的不同现象；

就好像每年的桉树林着火、森林的起火现象一样；

以此，火焰的变化和出现，就好像是那种非同凡响的变化情况；

但事实上，“火焰”在自然的变化中，虽然在我们看来，是区别于我们自身、本身的荒芜的情况；但是，火焰的变化依然是自然本身的一种平衡变化情况；

那么，火焰对我们而言可能是黑夜中的一道光，但是，火焰于自然的本身，就依然是很纯粹的一种变化和反应；

那么，当我们口渴时，遇到了“水源”，也同样会觉得“水源”的稀奇，但是，事实上，水源本身也是为自然的另一面变化情况；

这个我们能够理解吗；

就是，自然如果是变化的，就说明，它是因为不平衡的变化，而引发的另一种平衡性的质变的回应方式；

但是，无论再如何的发生“质变”，其中的本质，也依然是因为量变的作用而导致的差异性；

不是，我感觉自己越解释越好像没能够解释到点子上了；

即，不存在特殊性，而都只是自然的变化出现了“节点”，出现了“物极必反的不同反应面的拐点的质变”情况；

就是我们觉得的很稀奇、很不可思议、很值得被我们称颂，是因为，我们本身就是不平衡的变化的另一面；

其中“域中有四大”，而人，像四象五行中的木土一样，居于一焉；

以此，我们就是会出现不时需要进行相互作用的过程；

那么，这个不用大家说，我也感觉到了自己阐述的很凌乱；

主要是，我们具有了一种“情怀”，使得我们没办法和不容易去对这件事情进行认知；

也不能说情怀就是坏事，而是，如果我们真的想要理解，自然的变化，和自然对于神和圣佛魔……的对待情况，那么，就必须是要站在“自然·而非·人为心里情怀”的变化中；

那么，我们是太久习惯于待在“人性·情怀”的变化中了，以至于，不知道该如何去对“自然·于·世间万物的出现和发生的变化·抱有一种什么样的变化态度”；

即，我们是“以人的角度·理解·佛魔神圣帝皇王……”各种“尚贤”和“能够去儒尊·为人所需地去尊崇一些事情”的状态，但是，我们不了解“自然”是如何进行这种“不尚贤和绝圣弃智”的纯粹世间万物都一视同仁的“不仁”状态的；

以其，不仁，所以，大仁；

那么，我们很了解、但也许并不了解我们对于事物的尊崇情况；那么，自然是如何看待和去了解万事万物的变化情况呢；

即，自然，作为一切的本源性的变化，是如何去互动于各种“为人所尊崇”的变化事项呢；即，自然，对待各种高尚的变化，以及，自然对待神圣上帝的变化是什么呢；

那么，我们、我当然是心里也会有喜欢和尊崇的对象了，因为，心隐万中嘛，只是，我们也要同时具有理性的物理认知；

因为，作为最本源的变化，一切的“现象性的·区别于虚空、空无的状态”都是为“无有的质变效应”；

因为，只有是当事物发生“质变”的时候，才能够从虚空中变化出现，那么，不发生质变，如何凭空出现；

而只有当事物发生“质变”的时候，才是能够引发我们去形成“是否要去进行·贵重化的心里作用的”；

那么，没人会去尊重一块普通的碎石，但是大家对于金子却都情有独钟，对秀丽壮阔的山峦流连忘返；即，没人会去尊重一个普通人，但是大家对于高大上的神佛情况却相当敬畏；

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那么，我们本来挺看不起一个人的，但是突然之间，士别三日，却又刮目相看；

那么，就是说，这种发生了“质变”的情况，是导致我们去形成“是否要去进行·贵重化的心里作用”；因为，一件事情如果很小，也许你根本就提不起眼去看它；

但是，而质变的本质，在虚空中就还是量变；

只是通过不同的变化，形成了不一样的现象，导致了我们的不同心里感受；