这是什么情况；就是说，这些我们曾经传承下来的文化，居然恐怖到，我们可以不用再去“创造新字”，而就仅仅只是处在“执古之道·以御今之有”的地步就足以去对很多的事情进行概括；

这是什么意义，以及代表着什么，我们可以感受到吗；

就是说，一种可以响彻天堂与地狱以及无间或自然大环境变化中的通用语；

因为，就是说，当我们在要去描述自然的根本变化时，我们所沿用的依然是老祖宗留下来的文字和言语系统；

这个意味着什么？

这个代表着什么？

就是说，在我们要去对“力学”的概念进行论行和归整的时候，居然不得不停下来，要去对这件事情进行说明；

一件居然比力学整合还要重要却不起眼的事情；

那么，这又是一个没有人注意的雨季；

那么，我并不想去宣讲迷信或者某种很玄乎的事情；并且我也不喜欢去讲一些“巧合”或者“机缘”这样的节奏话题；因为于我而言，这个世界上都是为变化的反应情况，不存在巧合；

而是，在这个过程中，不禁让我回想起曾经的我们一段文字；

老祖宗仓颉造字，惊天地泣鬼神，天雨粟，鬼夜哭，造化不能藏其密，鬼怪不能遁其形；

造化不能藏其密……还原不了自然的物理真相，就知道不了世间的本源；

那么，真相是什么，真相是像碎片一样散落的情况，可惜的是，就如同是电路中，那些个所有人都知道元器件，可是却依然没几个人可以设计电路，从而做出处理芯片；

所有人都可以看到“质·量”这样的字眼，但是“量变凭什么会发生质变·质变凭什么会又具有量变的输出”；

那么，我们究竟是“缺少什么”；缺少什么样的契机，才使得没办法去了解到这些事情；我们的头脑究竟怎么了？

那么，我们的世界是假的吗，是假的，为什么没有办法去了解它；那么，我们的世界是真的吗，是真的，为什么我们还要去质疑它；

那么，或许我们质疑的不是它，而是我们自己本身；

曾经提出“质和量”概念的人在哪里，而在曾经究竟又是想要表达什么；为什么这样的文字之间的联系就好像“断联一样”，为什么就只留下了“质和量”这样的结束语和结论词，其中“量与质”之间的“变化的具体·过程性”呢；其中“本质”和“质量”之间又是什么关系呢；

为什么他们在更早的时候了解了世界的本源，发现世界的同或者不同，但是却就只留下了这样的“结论性术语”，其中“质与量”之间究竟是发生了什么关系；

为什么留下给了我们一地的抽象架构；

仿若，在我们成长经历中，没有人去告诉我们这些，我们自己又该如何总结得出呢；而我们自己本身，当真是会去关心和在乎这样的事情吗；

我们，只是，学会，一种“对照逻辑”，我们根本不了解其中事物之间为什么会产生对照；

我们，只是，学会一种，把“物体的重量·物体的各种概念”与“我们对于物体的感觉·和提物体时的感觉”进行“相互关联”，便就再会不去产生疑问；

我们只需要把“苹果·灵魂”这个词与“苹果本身·或者·我们对于灵魂的迷惑感受”对照和联系起来，在思维中产生一种“相对稳定的理念状态”，便就不会再去深追；

因为，形成了“相对稳定和相对平衡”的状态中，“变化”就会变得缓慢而不易察觉，没有了“冲突”，没有了“矛盾”，没有了“对抗性的变化·没有反应·没有生物学中的刺激”，是无法激发起我们头脑中的认知的；

我们，没有，以及缺乏，可以去理解自然理解世间万事万物的办法；我们根本看不透真相，看不透本质，却始终将“看透事物的本质”当做是为自身的原则和理念；

但其，这样的一种“能够·看透事物本身的理念和原则”也是曾经那群“真正可以看透自然变化和根本规律的人”留下来的意识形态；

而“我们”，则究竟是活在一种什么样的背景下；

我们“想不到”太多的事情；为何我们会如此平静；我们像大海中没有意识的深水，沉没了也就沉没了，反抗不了也就放弃挣扎了，我们被各种事物压得密不透风，搅不动、浮不起、戳不动；

我们在绝望中不断喘息，像是被囚禁在无尽空洞的深渊中，在深海的夹缝中试图能够看到不一样的变化；我们究竟想要去领略什么样的风景；

我们自己的意识沉没了太久太久，甚至于，我们根本认识不到自己是谁，而就只是依然处在那种“变化的反应和感受中”；

我们的思维能力都是建立在曾经和现有的现象性环境中；而这些，则都是基于“变化中的反应和累积情况”；

但其，我们本身自己，对这个世界是没有认知的；但其实，就连哪怕是已经有所成就的我们，也依然只是“心之所向的物理变化”；

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

我们是没有自主意识的，意识是种“不平衡的加速度作用”，我们只是依赖于“现象性的变化而变化”，我们是没有自己思维能力的，我们只是不断地去重复当下环境中的路子；

我们在海洋里兜兜转转；

我们，是种没有其他事物会干涉、控制和主宰的变化，我们就只是符合自然变化的变啊变的；

知道没有自我意识的我自己，眼泪掉下来；我们所获得的“成就”，是名成就，而非成就；相由心生；

是自然变化的“质变的、曲成的”抽象变化；

因为，在“纯物理的环境中”，引发了“质变的状态”，所以，我们才会感觉到“不同的事物知觉”；

是“相量”以及“形质”以及“事物之间的相互配合与不同变化”的作用，塑造了不同的功能和性能；

是因为，“我们”在回归本源概念，“加以·物理性思维·控制”的格局下，导致了，我们所有现象性的还原；

但是，“自然·本身”是允许我们发生“质变”的；

如果，不发生“质变”，灵魂就是空洞的；

如果不发生质变，“树木花草”就没办法称之为“树木花草”，而就只是一堆物质变化；

正是因为，“自然的·不主宰·无为作用”，导致了，事物在形成“质变的过程中”，树木，才可以被称之为树木；

鸟儿，也有了自己的名字；大家，都分别具有了属于各自的“质变名词”；以此，各遂其生，各得其所；

而如果“自然”是控制的，那么，我们便就都是“物质性的”，甚至于“算不上物质性的”，因为，万法皆空；

那么，因为，自然的空无作用，就导致了，“它”也没办法对我们进行控制；而就只是，“任由其中它变化出的事物进行自身变化”；

生而不有，长而不宰，为而不恃；

因为，“虚空”是具有规律性的，但是，虚空可以变化出我们，但是，却没办法对我们进行主宰；

而是，其中“虚空”在变化的过程中会有一套“相互作用的自然规律”，那么，以此，我们就是需要去遵循这样的自然规律；

以此，我们才可以获得“意识”或者我们自己的视角，回归于我们本身；

那么，既然自然不可描述，为什么，却又为什么我们依然在坚持使用“虚空”这样的字眼；

那么，因为“空无”是最不具有干扰性的，和最能够还原以及最具包容性的词汇和理念；

即，我们眼前的“自然”，既不会凭空出现，也不会凭空消失，也不会凭空变化……那么，以此，我们眼前的“整个自然世界·在哪里·做什么”；

不会凭空出现、消失和变化，就说明其中是具有“因果规律”、具有规律性的；

不会凭空出现，不会凭空消失，也不会凭空就能够存在；“无有入无间”；

所以，我们眼前的世界在哪里？是什么，又是为怎么样？

不会凭空出现，不会凭空消失，不会凭空变化……

所以，这样的事物，是什么，在哪里，又会有什么样的变化？

不会凭空出现，如果出现，就会有其中的另一种事物的消失，作为，此间事物的成就；

那么，不会凭空变化，就是说，会因为其中“与之相反·不变或者说“与之变化相反”的一种状态”，才会导致，我们眼前的世界，发生变化；

那么，不会凭空消失，而又“整体性存在”；

以此，之所以能够“存在·出现”，则是因为，“无有阻碍”，而最没有阻碍的就是空无了；

那么，在全空状态中，事物会出现，而全空是不会出现事物的，所以，即使是出现了事物，也都是为“空无的变化”；

而“空无”是不会变化出现事物的；并且，“空无”是空的，可是，空空如也，却依然会有其“本身的空无性质和属性存在”，以此，又怎么能够称之为是“真空”呢；

以此，就说明，我们这种“虚空的描述”也是为存在漏洞的；即，不可描述；没办法说明其中究竟是什么，也是不可思量的；也是为深不可识的；

但，其中，虽然不能够称之为“空无”，但其我们也并不见其中是会具有“事物”的，以此，万法皆空；

那么，因为，空无不会发生变化，如果发生了变化，则都是“具有相互性的·阴阳·等称且反相·平衡作用”；

那么，我们当然也了解到了其中“平衡或不平衡变化的反应情况”，以此，因果不空；

以此，就是说，都是具有“方式·方法的”，以此，称之为“道”；执方行圆，圆融互通（筷子，对吧，这些都是有讲究的）；

那么，不会凭空出现，不会凭空消失，又不会凭空发生变化，所以，我们眼前的“世界·宇宙”是处在什么样的环境中呢；

即，处在一种“既不会凭空消失·也不会凭空出现·也不会凭空变化的环境中”，而如果需要“出现·消失或者变化”就需要具有一种“与之等量·相反的代价性作为·因果支撑”；

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

那么，以此，在产生“相反的过程中”，就是说，产生了“相反”那么，就是会变成“不一样的状态”；

也就是说，在“相反的作用中·产生了·质变”；

也就是说，在“等量的环境中·却引发了·质的不同”，因为，达到了“质的不同”，所以，“出现了·相变”；

那么，就是说，“凭什么无缘无故地去发生·质变”；

而“变”是什么，变是一种“不平衡作用”，也就是说，只有是在“不平衡的状态中·又要去进行平衡的过程中·才会发生变化”，而在变化中，有会因为这种“要去平衡的作用中·出现·反应”；

那么，发生了“质变”，也就是说，首先是因为处在了“不平衡的状态中”，而“不平衡的状态”就也无所谓多么的不平衡，但其却又都是处在“本源”；

那么，平衡是什么，平衡是“等称且相反”；

那么，等称，就是说，对称的等量情况，因为，不存在其他的干扰相；

所以，在进行“变化的作用中”，“量”不会随意加减；

以此，就是说，在“同量的情况中”，居然出现了“相反上的·质变”；

以此，就是说，“同量”导致“相变”，并且引发质变；

那么，也就是说，一样的量，不一样的质、相；

那么，一样的量，为什么会引发“质变”；

而“量”是什么？

“量”不会凭空出现，不会凭空消失，不会凭空变化；

所以，“量”如果是“空无的·无量”情况，那么，就会因为这种“无量的状态”，从而引发一种“与之相反的质变作用”；

而“质变”也不会是凭空得来的；

以此，就是说，会因为这种“无间的无量状态”，而出现“与之相反的作用”；

即，是这种“与之相反的作用”，使得出现了“区别于无间和无量的状态”；