即，存在“直线型”的变化，就是说，这样的一种事物，不具备“发散性”；

即，因为，是处在一直的“收敛状态”，所以，才可以保持其中的“直线性”；

即，只有当“运动的过程·收敛到极致时”，其中的变化过程，不会去发散时，此时，才会是一种宛若绝对般的直线运动；

而就是说，这个世界上“是否存在·不发散的事物情况”，即，除非是那种“不能够定义的状态，可以视作无物”，否则，就是说，只要是一件物体，那么“它·存在”，则就必然是需要处在一种“相互的作用和变化中”，也就是说，这件物体在存在出现的同时，也会同时处在一种消除方式中；

而，一件物体，就是说，只有在因为“自身向内·或者·外界向外的变化作用中”，它，才可以出现；

即，就是说，如果“使·它·存在的相互作用力”，必须是要发散的，它才可以以一种能够“收敛的方式”存在出现；

那么，这样，就是说，首先，这件“物体”是无法做到“完全性收敛的”，所以，对这件物体而言，它本身是发散的；

而言，除了那种“不能够定义的状态”，而就哪怕是 “无极的状态”，也都是为“发散的情况”；即，无极生太极，太极是会处在一种不可描述的平衡相互作用状态中；

且，在虚空中，空与非空的相互性变化，也是说明，一件物体，只能够是处在不可能只是“空或者非空的状态中”，即，它，总是会通过变化，使得其中“发散·出现非空的情况”；

而也，和我们“关于·点”的描述也是一样的；

即，这个世界上是否真的就存在“一个点”，除非是，我们的抽象性的定义描述，否则，这样的“一个点”，是无法“收敛”为一个点的；

即，只要“它”存在，它就需要处在一种“相互作用中”，以及，“相互性空与相互性非空的相互变化中”，那么，此时，就是说，“它”就不可能是“完全收敛的状态”；

除非“它”是假设的一种情况；否则，关于这样一个“真实的·点”的情况，是不具有“绝对收敛情况的”，即使是“很小·很小·很小·小到无的状态”也只能是处在一种“无极·发散”的变化情况中；

即，这个是它以及我们，不得不去面对的一个现实；

那么，这个是关于“物的·不平衡性状态的·点线情况”，而就是说，我们不考虑一件物体是否发散，而就只考虑其中的“运动”是否可以是“一直·收敛的状态”；

即，同理，“运动”，也不可能是处在“一直·绝对收敛的单一性变化情况中的”，即，只要是，我们“有·产生了·某种概念”，那么，“它”，就只能是以一种不平衡状态的出现，且，在其中不平衡状态的作用中，还要以“具有相互性作用的平衡化方式中”进行变化和运动；

而真正的“直”，那种真正的“真直”状态是什么呢；

即，这种“真直”是必须要处在一种“不能够被描述的相互性·无有·仿若无物般的作用关系中”

但，其中也都是为“曲成”的方式；

即，因为，物体，以及，物体的运动和变化，不能够是“直线性的”，所以，就只能是“非直的状态”，那么，不是直线的情况，就变好像是弯曲的情况；

而也，我们也不去管它是向左弯曲，还是向右弯曲；或者同时如同解体般的分别向前后左右弯曲，总之，是“曲成”的方式；

所以，就是说，那种“真的·真直”情况，就是需要处在一种“不断相互性曲变的状态中才可以达成的”；

故曰，大直若曲；即其，形曲意直；

即，我们为什么觉得“光”沿直线传播，事实上，“光”真的可以具有“不发散的直线性吗”，即，“纯·直”是不存在的，除非是这个世界的“整体性本体”；

那么，就是说，“光”是具有“曲率”的；

当然，其中，我们也可以觉得是“空间使得光弯曲了”，即，引力或者大质量天体的使得空间弯曲、抽象的情况下，使得“光”也没能够走出“直线”；

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即，君子曰，学不可以已；

而事实上是，所有的事物，都是无法走出“直线”的；因为，“变化”不可能一直是处在一种“收敛的作用中的”；

如果要“绝对·收敛”，那么，就需要“绝对·发散”的相互性作用，才可以使得“事物在一种·绝对收敛的情况下”表现为“直线运动”；

就好像，我们“用手拉住一根绳子”，在一种迫使“事物发散的情况下”，使得“绳子·以一种相对性收敛的作用方式”，拉伸为“相对·笔直的情况”；

即，木直中绳，鞣以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也；

故木受绳则直，金就砺而利；

即，都是，通通需要在一种“相对·相互性作用力的方式中”才可以表现出“相对笔直的状态的”；

即，关于“庄子·庄公”，提到他老人家，应该都会觉得一方面逍遥，一方面懒散，一方面为自在；但是，他的那种意念和心态应该是不屈的，即，别人是是什么情况我不太了解，但是，他的话肯定是一种“不忘怀”的情况；

即，不忘怀，怀是个很奇怪的词，怀抱，虚怀若谷，披褐怀玉；而不忘怀，现在更多的是在描述一种“感情词”，不去忘怀；

但是，我们就还是要从“单音节词”去进行考量，即，“不忘·怀”有那种关于自然的思辨道理；

而就是说，“光”为什么可以在一定的距离情况中，给我们感觉出“它”好像是“直线”运动；

因为，“光”是波动的波粒二象性情况，即，因为，“波”的上下不断波折情况，即，存在一种“相对发散的作用变化”，导致了，其中“光能”可以沿着一定的“好似是·收敛般的直线运动”；

而其中，就是说，为什么“不能够·相对·一直直线运动”；即，刚性的直线性“光”，为什么只能够保持一定的“范围”；

或者说，我们的“声音”，为什么只能够“影响到一定的范围”，超过某个“区间”，超过某个范围，好像我们就听不到了；

即，“能量”为什么是会有“范围”的；磁铁，为什么磁吸力是有范围的；火焰的温度，为什么在撒布到一定程度时，就会“旷而克烈·威力变得不那么大”；

即，“小草”为什么只能长到那么高，长得和树一样有没有可能；

即，其中“有限和无限之间的区别以及关联是什么”；

以及，就是说，“事物·物体·为什么会发生·碰撞”；

即，碰撞在我们日常生活中是为很常见的方式，但是，就是说，物物之间为什么会发生碰撞；

即，我们只是经常会去看到碰撞测试，但是，就是说，物体，为什么会发生碰撞；物体凭什么要去发生这样的一种看似“不和谐”情况；

即，为什么“我们”之间，会发生相遇；我们之间凭什么相遇；是缘分吗？会是巧合吗？

而又，这个世界上“存在巧合吗”；

即，物体和物体之间，为什么会发生“碰撞”；

当然，这些都是看似很“无脑以及白痴·智障”的问题，但是，这个世界上能够真正回答这样的问题的，现阶段，应该没有多少人吧；

大家，都只会觉得这样的问题，不入流；

但其实，这种“最低级的”才是“最高级的”，最没有意义的，才是，意义性最强的问题；

即，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也；

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；

即，物体和物体之间没有道理会发生碰撞的；凭什么会发生碰撞，我说，我就是不让它们发生碰撞；

我说，即，你俩凭什么能碰在一起，我不同意，也不承认、也反对这样的看法和方式；

即，就是说，我凭什么要跟你们站在一起，我就是要个你们相反不一样；

即，反骨仔；（出现这种现象其实是正常的，大家不要慌，也不要惊讶，打一顿就好了；）

就是说，我，不认可；即，凭什么；凭什么是自然规律，我就不相信这样的自然规律；

即，我就是要拆散这样的自然规律，不可以吗；

即，我，不认可，也不承认；

所以，就是说，对于这样“犟·然犟子”的我们，此时，能够说服我们的方式已经不多了；

所以，就还是要去回到最根本的自然道理中，以此，才能够让我们重新去再认识一遍这样的事物过程；

即，也就是说，重新梳理一下，我们的然犟子思路；

即，首先，可以发生“碰撞”，发生“接触性”，以及“感知、感觉到这种接触性和看到碰撞情况”，则是因为，首先，我们都是通通处在“相互作用的变化以及反应情况中”；

即，如果不是“有·反应”，那么，就是说，如果“没有·反应”，是不会发生这样的事情的；

小主，

而正是因为具有“相互性的变化以及作用情况·以及·反·应”的情况，所以，才会存在这种“被我们人体反应所筛选出的变化情况”；

即，因为，当事物在发生碰撞的时候，发生相互性作用接触的时候，即，当化学的实验在发生变化的时候，其中，那种“变化”就也在同时与我们进行相互作用，以此，我们具有了“反应”才是可以看到这样的事物变化的；

那么，就是说，物体为什么会发生碰撞；即，相互作用是一方面，因为其中都是为“阴阳之间的相互性变化状态”，所以，其中是存在联系的；

而正是因为存在“联系”，所以，才会发生“关联的耦合反应”；

那么，如果只是“变化和反应”，其中是依然不足以描述出“碰撞”的接触关系的；

因为，这样的“碰撞”，显然是一种好像“双方·同时·回归式的见面方式”；

缘分什么的我们就不谈了，因为，所有的一切都是物理变化；

而且，谈“缘·缘分”是什么，就是说，谈“缘分”就存在一个情况是，我们“认可了自然变化的随机性和无常性”；

但是，从“空无”的不阻性逻辑来看，其中的变化是为非常具有秩序性的阴阳变化；

即，只是看起来凌乱，但是，事实上，是非常具有秩序和变化规律性的；

而这里的“秩序和规律”所讲的，并不是那种相对于“无序和无律”状态下的对应性“规律和秩序”；

而是，这个世界本身的那样一种已经“没办法·再·具有·魔法性、奇玄幻性、不可思议性、不同的变化性、区分性、不同的看法性”等等的“其他理念了”；

即，为什么？

为什么已经“不存在·再有·其他的事物选项情况了”；

即，其中，这个世界上的所有事物，无论是抽象的、还是具象的，无论是编造出来的，还是规规矩矩就有的……即，无论是什么，而这件事物之所有能够“存在·出现”的前提条件，就是“不被阻碍”；

而，那种这个世界的“整体”，之所以可以变化出现，则就也同样是基于一种“不阻碍性”的情况中；

而也，这个世界上，最不具有阻碍性，最具有还原性，不去参杂任何的其他杂念、妄加的念头的就是“空无”的什么都没有了；

即，在一种“什么都没有的不阻碍状态中”，此时，我们眼前的这个世界才能够“变化出现”；

即，就是说，是在一种“什么都没有·空无·的不阻碍状态中”，所以，才会变化出现眼前这么多的事物情况；

而其中，我们在那种“什么都没有的空无不阻碍状态中”，就依然是“找不到其他的事物了”；

即，整体性原则；

我们眼前的这个世界的本体的“整体”在那种“什么都没有的空无不阻碍状态中”出现，而又，在这个已经是什么都没有阻碍性的世界上，又“再·没有·任何一种事物·可以·提供给·我们这个整体世界·出现的条件”；

即，因为，已经是“整体性的出现了”，所以，不会再有“外力·助力”我们眼前的世界出现；

所以，就是说，当其我们眼前的世界在“出现”的同时，就说明，此时的“它”会具有“同等的部分量”正在以消除的方式消失；

即，只有在，以其中相互性“消除”的作用中，才可以继续变化出现；

即，所有的事物“出现”的条件都是为“那种什么都没有的空无不阻碍性”；

那么，其中的这样的“整体性的世界·有物的一面”，其中的“物性”也并不会凭空出现，那么，如果要出现，则就是说，除非是“有物·消除”；