而就哪怕是关于“道”，关于“我”现在所相信、所执着的这种逻辑状态，即，只要是“我”产生了这种“赖以去执着的·信·的方式”，则，就是说，此时的“我”便就是处在一种“相互性的变化和反应中”；

即，也就是说，此时在我身体中是“存在·相互性的作用·阻碍性的”，而存在阻尼的阻碍性，则就是说，此时，在我身体中的这样的一种“信”的变化，是存在关于“加速度·速度的变化量”的这样一种具有“绳式·拉扯”的这样一种作用方式的；

而这种“绳子的·具有拉扯性的·描述方式”，是为，“筋”，就是说，在我们思考的头脑中，在我们具有感受的身体中，有没有那样的“一根筋”，即，有了那根筋，才能够具有“相应的变化”；

即，我们也常常说，“谁谁谁·那根筋不对了”、“少根筋（脑子不好）”；

即，但其实这些都是在用“不同的方式·在描述同一种事物的状态”；

而关于“加速度”这个案例，就是说，一根“绳子”的起步运动，开始运动，即，加速度不为零；那么，如果绳子一直运动，就会“消失在我们的视野里”；

然后，这根绳子的另一端，又出现一个“反相·加速度”，导致绳子两端，左右加速度等大反相，也就是说，此时“受力均匀”，那么，这样的话，就是说，此时的“绳子”是处在一种“或相对静止·或匀速运动”的一种状态中；

即，此时的“绳子”，在一种“相互性的具有·互阻性的方式中”，才可以保持在“我们的视野中·或者说·保持在我们的身体的感受中”；

就是说，始终会有“那样的一根筋”在以一种相互性的拉扯作用，扯动着“我们的心弦”，在“牵引着·我们的心弦”；

即，因为这样的一种“相互性的互阻的·阻碍性的作用方式”是持续的，所以，我们的感受也会在这样的一种“不为零的·不平衡而又相对平衡的变化方式中·反应出来”；

而用“绳子”这种比较偏向于“刚性变化的可能我们会比较容易去理解那种运动以及关于相互之间力的变化以及互相作用”；

因为“绳子”的话，就是“一拉就走”，“一互相拉扯·就会因为力的一种能够直接作用的效果而表现的比较明显些”；

而如果是用“具有弹性的”，那么，在证道中的这个弹力系数，就是我们首先无法去确定的，因为，这个“弹性系数首先是不为零的·不平衡的四象情况”，即，就是说，这个弹性系数，起码是有“四种类型”，然后还会再区分出无数中；这个就是基于我们的“着相区分情况了”；

但，其实却是，“用绳子是抽象的”，而“用‘筋’”这种具有“弹性的·无相的伸缩拉伸作用”却是比较符合于“道的那种绳绳兮不可名状态的”；

即，虽然用“绳子”举例比较客观和容易理解；但是“具有弹性和能够伸缩的·筋”却是更加地符合关于“自然”中的“相互性的具有拉扯性的变化情况”；

而这也是其中二者的一点小小的区别；

即，是因为，我的一种“不平衡的变化方式”，导致了，我具有了这样的一种“信任的感受情况”；

而事实上，当我对一件事物产生“信”的这种感受时，甚至于是，当我们产生了一种对于事物的“理解·或者说突然想明白般的感受时”，则其“我”本身，我只能是以一种“去调整外界的变化方式”，去决定要不要对一件事物进行“相信”；

但事实上，即“信·和我们身体中的任何一种理念以及感受”就是为一种“相互性的作用方式罢了”；而且还是因为，处在于一种“非整体式的·不平衡的状态中·才会出现这种变化”；

而哪怕就是，关于我们对于眼前这个世界的一种“不可描述的·感受”情况，也依然是为一种“正在·处于·进行不平衡的相互性的变化和反应中·才可以具有的”，否则，其实是，当这个世界不存在相互性作用，不存在“阻尼·加速度”的状态时，是“无有感触的”；

即，是因为处在于一种“相互性的作用关系中”，才会引发其中的“相互性状态”；

那么，“理解与不理解·信与不信”，就是说，其中的变化区别在于什么，在于“是否存在对应性”；

即，“变化·反应·和对应”；

一般的，“对应上了，就是符合的”，“对应不上·就是不符合的”；

那么，在“虚空的逻辑物理关系中”，大致也应该是这样的，即，“对应上了”，就是符合的，就是可以去相信和理解的；“对应不上的”，就是，不符合的，就是无法从中理解的；

那么，就是说，“对应”是一种“什么样的变化状态”；

即，在虚空中，为什么会存在有“关于·对应的这样一种方式”；

同理，就还有说，为什么，我们，具有“模仿性”；以及，为什么，我们，具有可以用“大脑·头脑”中的“思想”，回忆起“几乎相同的变化情况”；

小主，

就比如说，我昨天见到一台电脑很漂亮，对我印象很深，而我在今天虽然没有再见到它，但是，“它”的那种“昨天的复刻般的同样的模样”已经深深的记忆在我们的头脑中了；

我现在还记得它的某种大致模样；

再比如说，我们会模仿狗叫，模仿小猫叫，模仿各种各样的人或者事物，当然，也就是说，去模仿“天道”，模仿大自然中的种种事物；

当然，模仿天道的做事风格这个也是需要在基于“认识自然真相的基础上的”；

而也，我们“关于·自然·真相的这样的感官概念”，也是通过“最能够如是、如实还原事物的这样的一种·对应情况出现的”；

即，我们为什么可以完成彼此之间的信息交流，就是因为，我们彼此之间虽然不同，但是，那种具有“仿照的模仿·对应的参考”的功能性都是一样的；

即，为什么我们在尝到辣椒时都会觉得辣，就是因为我们彼此之间的“对应性”是雷同的；

而就是因为这样的“对应性的大体功能性都是一致的”，所以，我们才会共同觉得这个辣椒是辣的；

才会觉得某某某哪两个电视机或者摄像机是一样的；

或者就是说，小孩子为什么会具有学习能力，就是说，“人”或者某种事物，为什么可以具有这种天性；

即，就是说，我们为什么可以“复刻·复·刻”出基本类似的同样事物；而又因为，我们共同对应出了“基本同样的事物”，以此，我们才会“粗略地·将其认定为是·一致、一样的”；

即，为什么我们能够可以说或者算得上是，实事求是，具体问题具体分析的情况；即，我们这样的变化状态究竟是怎么来的；

而也，包括，“粗略的认知和详细的认知”，即，我们为什么可以“粗略”地去看待一件事物，即，为什么我们可以允许这样的“逻辑差”存在，以一种“差不多就行了”的方式去“完成关于事物的对照情况”；

包括，现在各种各样的仿生学，人体工学，等等，都是需要我们“借助于·一种·参考和模仿仿照的不异的功能性变化达成的诉求”；

即，不异的对应、对照、模仿（学习）；如法炮制；

为什么可以完成“雷同·类同”的能够对应上，不能够对应上，能够理解，不能够理解的这种“人”或者各种各样的事物为什么具有可以“去·仿照”的功能方式，才是一个相当巨大的谜团；

即，关于这个问题，我们也是不知道应该如何去解答的；

因为，就此阶段我们收集到的问题来看，大概就是面临着这样的几个疑点；

即，阴阳为什么可以相生，这个世界为什么会具有“模仿的对应变化情况”，以及油是怎么来的；和在一种无有定义的状态和概念中，于无间中，我们的各种各样的“不平衡变化·以及其中的相互性是怎么·走出的”；

因为，在一种无有定义和概念的不可描述状态中，我们是无法了解到自然的一切的，而只有当我们开始处于“着相状态”时，才会具有和产生“区别相”；

那么，就是说，如何在“不区中区”，如何在“无间的·不分中进行分别相”；

就是说，如果我们现在是一块石头，应该如何变化为“人”；

因为，“道”是不具有各种各样功能性的，因为，道的无为而无不为，所以，道在生成变化的状态中，就已经是把它的变化化身为了万物；

即，“道”是不具备“模仿性”的，“道”是不具备“学习性”的，“道”也是不具备“功能性”的；以及，“道”也是不具备“误差”的，只有“人为”的在从事一些事情时，才会因为“对应不上”，而察觉出“误差存在”；

而又，我们为什么又可以具有那种“能够·允许误差存在的状态呢”；

或者说，我们为什么会具有这样的“灵活性”；因为，“道”可以说是“不具备灵活性”的，虽然，它也可以变化的很快，但是，“道”的本身是不具备灵活性的；

因为“道”从来都是始终如一的；

大巧若拙；

即，“道”好像就是为一种什么都不具备的状态；而就连那种“什么都没有·什么都不具备的状态”也都能够去具备；以此“道生万物”；

即，“无有而有”；

即，“道”是不具备模仿性的，但是，我们“人和生物界中的很多动物们”都具有模仿性，比如，八哥，比如，小动物们从小就会和它们的妈妈去学习各种各样的生存技巧；

即，它们是怎么才能够在一种“不会中会”的；是天赋，是天性，可是为什么会有天赋和天性；

即，这样的“对应·对照的学习模仿的天赋性”是什么；是什么样的一种“变化”情况；而又，为什么会变化出这样的一种方式、这样的一种功能性的变化情况；

即，为什么可以在一种“被·我们·效仿·模拟出的·如是还原的拟态思维方式中·以及·在一种什么都无有的·也不能够进行描述和形容性的状态中·变化出如此之多的事物和情形”；就好像是“突然之中·就变化出了如此之多的事物情况”；

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即，本来是为一种“空荡荡的没办法去定义的状态”，结果却突然之间就可以产生“相互性作用”；以及，我们本来都挺正常，然后又会在某个突然之间，想起一件事，或者脑海中蹦出某件事忘记做；即，就是说，这种“灵光乍现”的突然又记起的方式是怎么回事；

因为，这种状态，和在道的无间状态中的什么都没有的无物状态，又变化出现相互性的问题是类似的，都是属于从无到有的过程；

即，是“有”一直存在，还是，我们会在某个变化的阶段中“出现”；毕竟，也会有关于“时来运转”的描述方式；因为，“时”变了，事物就也会发生相关的变化情况；

即，这样的“相互性作用”是“从·什么样的·门道中·变化出来的”；

即，本来是一种“整体性的无有事物的变化和不能够定义状态”，为什么却突然之间就具有了“因为相互性作用”，且，我们还可以去利用我们头脑中的这样的“相互性的作用去查看、学习和模仿和了解自然的情况”；

是“谁·或者什么样的事物”，才可以引发出这样的一种“动态的相互性变化”；

就是说，我们为什么会具有“学习自然”的这样一种功能方式；

很变态的问题，但就是说，自然是为无招胜有招，以其无招，就是连“无招”都不要有；即，什么招式都不要有，也不要去具有什么都没有的“无招”；

即，不要有招，而也，连无招也不要有；

那么，就是说，这种“处境”是什么呢；而在这种处境中，谁又是谁呢；

即，不要有招，而也，连无招也不要有；在无有中，还要能够具有其中的破解之法，其中所行，就是自然之道了；为，无有而无不有；其无为而无不为；

即，就好像是为一种“能够于困境中不断输出的作用方式”，是以其君子终日行，不离辎重，虽有环观，燕处超然；

即，是一种于困境中，依然能够不断继续输出的状态；即，就是说，不断地输出在一种相互作用中；才可以形成源源不断地变化；但是，为什么即使是源源不断地输出在一种相互性作用中，其中的事物变化，也依然是为“好像是不重样的”且是为一种“不断进行的相互性变化”；

即，就是说，为什么在发生源源不断地变化中，出现的是一种如同“波浪般起伏的变化状态”，而不是如“桶状般的平顺直式”情况；

即，为什么在源源不断地变化中，所出现的就依然是为一种“动荡的不平衡波动情况”，而不是“稳定的变化情况”；