因为，无论是我们思想的主动性、观念性、判断力等等，以其中的作用和变化方式再怎么复杂，再怎么多样，也都是为一种“物理的逻辑·为器的作用的组成变化”；

即，其中肯定会内涵原理；

因为，“知·知道”和“不知·不知道”之间，所存在的差别就是为一种“阻碍性”，即，阻碍性越多，我们具有的经验、了解事物的内容就会越多，越是知有所惑；而没有阻碍性，就是说，缺少一种相互性，那么，就是无知的；

而当具有和产生了“相互性的阻碍性”时，才是“有所知”的；即，一定是在一种具有阻碍性的作用中，就好像头脑中的大脑皮层般的沟壑一样，才是会有“思维和想法”或者判断力，认知情况的；

而也，同时，并加以猜想，就是说，在一种具有阻碍性的状态中，才会具有“情绪”，即，这样就是说，在脏腑之间，在脏与脏之间，当具有了“间隔的阻碍变化”时，才会产生“情志·情绪”；

因为，其中我们的脏腑和脏腑之间才是会产生“间隔性的”，才是会产生阻碍性的；才是能够产生一种最能够被我们所观察到的阻碍性的；

当然，因为其中具有了“阻碍性”，所以，变化的突然受阻，就会在脏腑中产生一种“反相的作用方式”，以至于我们产生情绪；

即，我们的二冲程或者直列双缸四冲程的大脑或者说思维方式再为复杂，也是为由基础性的物理逻辑变化所演化出现的；

即，因为是在一种“空无或者说不可描述性的变化作用中”，而其中的所有变化的方式都是为“具有反相的相互性作用的”，那么就是说，其中如果我们的头脑中产生了思维、想法和念想，就等于是说，空无只会是让我们自己和自己产生相互作用，等于，自己制衡自己，自作自受；

我们都分别活在彼此大脑生成的“变化相”中；

都是我们各自、自己本身所变化的那样一种情况，在使得我们具有了、产生了“好似不同的、能够互为影响的状态”；

但事实上，都是为我们的自身“人格在入戏的一种过程”；即，在“自我代入”的过程；但事实上，都是于虚空中阴阳相生的相互性物理变化；

包括坏人，就是说，我们都是处在一种太给自己的思想想法进行一种无脑的执行状态了；

因为，“无脑”就是说，少一根筋，或者是说，缺少一种“阻碍的相互性阻尼性能”，以至于，他或者你或者我，就不知道，也无法知道什么样的事情是什么样；

即，在虚空中是无有的状态，而当具有了那种相互性的阻尼状态，才便就是“有”；

因为，但凡是我们头脑中能够想到的任何一种概念，都是为物理变化，那么，知道了这个，就以这个作为基础；

而“没有·无脑”的少根筋情况就是说，他没有碰到一种可以让他产生“阻碍性的状态”；

即，我们都知道，我们每个人的人生经历都是不同的，一件事，他碰到了，他就会产生“有”，无论是有印象还是有记忆，或者懂道理；

但就是说“他·碰到了他人生中的经历”，即，“碰到了”，具有了“相互性的阻碍状态”，便就会“有”；

而也，洋气一点，我们可以把这个或者说这种阻碍性叫做“业障·业力”就都行，即，只要是我们可以理解其中的物理变化就行；因为，就都是物理性的基础，描述的太过于花哨的话，就也没有太大意义；

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而且时间久了还会让人觉得“不真实”，觉得虚幻；因为，他们会觉得各种的因果秩序，各种的业力愿力业障都搞不清是什么；

总之，反正归根结底都是物理变化；

即，“碰到了·遇见了”便就是说会产生一种“相互性作用”，而在虚空中是没有事物的，不阻无垢，如果具有了“相互性”，则就是说，会产生一种“阻碍性的状态”，那么这时，我们就会产生一种好像是关于“有”的一些经验之谈；

即，就是说“经验”这种，也是在一种具有“相互性的阻碍力状态中产生的”；

即，都是在一种具有因为“相互性而反相作用”的阻碍力中生成的；

就是说，他，遇到了，他就产生了那样一种或大或小的阻碍性，以至于，他本身产生了“记忆·情绪·感受·印象”；

我们“没遇到”，就是说，我们没有产生一种“具有相互性的阻碍作用”，我们就没有关于他的那种“感受·印象·经验·记忆”等等的状态；

即，业障、就是说，碰到了“困难”的这种阻碍性，就是说，因为，这种“阻碍性”的作用，我们才会感受到“有”的这种作用情况；

而也，关于“无脑”的状态，就是说，在我们的大脑中，并没有产生出那样的一种“阻碍性”，以至于我们在进行任何的思维方式时，都是一种“不假思索的无脑情况”，即，大脑中的“沟壑”情况；

即，无脑，就是那样的一种“智障”状态；缺少一种能够进行相互性的拉扯作用，少根筋；

即，智障就是说，“过不去那道坎儿”，而过不去那道坎就是说，缺少变通，具有了一种更大的阻碍性摆在面前，不具有另一种能够进行相互性拉扯的作用方式，去“调整其中遇到的变化”；

而也，智障、业障、屏障，这种都是单音节词；

但是，就是说，无论是什么，都是为一种“物理变化”，虽然，我们暂时也无法进行很是详细的讨论，但是，就也大概可以描述清楚，其中的“有物和无有”之间的区别性是在哪里；

即，存在“相互性的阻尼作用”，碰到阻碍性，就是为有物；没有那种“相互性的阻尼作用”，没有碰到阻碍性，就是为“无物”的情况；

那么，“无脑”就是说，缺少一种可以能够去“制衡那种无脑的冲动作用”，才会导致我们在从事各种各样事情时，常常不假思索，而就只是依赖于曾经的“习惯性”变化作用；

因为，“无脑”就是说，在我们的大脑中缺少“具有阻碍性的状态”，比如就是说“大脑的沟壑·神经纤维或者说细胞具有隔断般方式的连接”几乎是如同白板般的平板模式，那么，这样就是说，是为一种“直戳戳的变化”……就是说，可能根本没有脑子可言；

我们可以看到，根据我们在日常生活中听到的科学信息来看，好像很久以前的“恐龙”还是什么动物的脑壳就是平的吧；就是说，大脑缺少褶皱；比如考拉；这样的话，生物性就只是能够更多地处在于一种生物的本能性是会更明显一点；

因为，就是说，这样的话，其中的“相互性物理变化作用”就是比较“单调·单一”的，这样的话，它就只会本能地从事进它的那样一种天生的、生物性的“阻尼性变化”；即，生物性比较强；即，都是它惯用的一种思维或者生命活动力状态；

而海豚的话，听说是具有一对脑子，所以，海豚就好像是比较聪明的；

而如果只是，生物性的，则“角力·角斗”的特征更为突出；因为，生物甲和生物乙的脑回路都是平直的缺少“阻碍性的变化状态”，那么，就只剩下“对撞机模式”了；

即，遇到就是干架的开始；因为，就是说，再找不到更好的处理方式了；脑袋不会拐弯；

即，脑袋不会拐弯，也是一种“具有相互性的阻尼变化”；因为，这种“相互性的阻碍性变化”，就是说，会在我们准备“长驱直入”撞到阻碍物的时候，以一种“反相的作用方式”可以能够具有“相互性的阻碍的制动效果”；

以至于，在遇到阻碍性时，产生一定的“预留空间”，提供给大脑思考和转弯的转变效果；

就好像，开车以及遇到深沟，那么，因为存在有一种“阻尼的制动效果”，就会，及时停住，而不至于直接冲击出去；

因为，具有“阻尼的阻碍性作用”，其中的“相互性拉扯”就会使得我们拐弯或者停下来开始思索接下来会怎么办；

而如果是“平直的状态”，就是说，虽然也很是率性，就比如考拉或者土拨鼠，很可爱，但是，如果是一个正常人的话，要是一辈子都和这样的状态一样，那么，小时候我们会觉得可爱，长大后，也是傻傻的好像能够接受；而再年长的话，如果是独立从事到生活的环境中的话，就会使得我们的“生物性处境”落入下风；

因为，这样的状态，太容易遭到戏耍了；那些鬼精鬼精、自作聪明的人，是会把我们当什么一样去逗乐的；他们的脑子会转的很快；那么，这样的话，就会使得你很是被动；

小主，

虽然，真诚也算是必杀技；但是，就也只有在“生存·生还下来·站稳自己生存的脚步后”，才可以起到“真伤”的作用；

否则，就是，别人为刀俎，我们为鱼肉；

虽然转的快会看起来很厉害，但是，也就只是转得快罢了；因为，这个世界上，最快的速度，就是一种“零变零速的怠速状态”；

但是，他们永远也不会知道自己真正面对的对手是谁，并且是在为自己制造一种什么样的对手和定下一种什么样的业障和孽障；我们都是睁眼瞎罢了；因为我们根本什么都看不清；

你看，那些最毒的毒蛇在将要发起进攻时，都是盘缩下来，处在一种肌肉紧绷地观察和怠速状态；即，在一种剧烈的环境中，表现出盘缩不动的严阵应敌状态，而这才是最危险的；因为它不咬你，而一旦开始咬你时，你可以胜它千万次，而它只需要胜你一次就够了；

因为，它只需要一击就可以致命；

甚至于“大自然”就是一种“不胜”的状态，大自然就是，你愿意给自己什么样的心态都行，因为，“这个世界本来是·无有定义”的，所有的事物都是我们“定义出来的”，自然是没有那种变化视角的；而我们也只是选择了其中的一个最能够带有如是还原性的角度来进行辩证；

即，不占空也不占有，要摒除有的状态，也要同时除以空性的情况，以此，而处在一种“无有相分”的过程中有无相生，万法归然；就是说，自性本空，连自性都要除，连空性都要除；以此才是自然而然的那种“物理变化情况”；

而连“空性”都要除，就是说，如果你是习剑，那么，便就是最后连剑意都要摒除，以其，剑意不去，敌意不留，故此无穷；只有在摒除了空性后，才可以有源源不断地空性来往，只有在摒除了剑意后，才会有源源不断地剑意袭往变化；

故此，无剑胜有剑；

即为，“虚空中·空与非空的变化”，连其中虚空本身的空性都要除去；

故也，至强而去强，至敌则去敌，至变则去变……以至于，柔弱，无敌，不变；

以其，至上无上，至誉无誉；

以其我们常常听到关于“至高无上”这样的词组，而就是说，“至高”为什么又会是“无上”的状态呢；

至高不应该是最高最上乘最厉害的么；但其实，“至上无上”，至空不空；

所以，以其你我而又是否了解其中含义；

至杀不杀，至刹不刹，至益无益，至利无利；至富不富，至有不有；至思无望……都是为，可以说是“极反的一种变化方式”，故有“物极必反”一说；

以其，天地无心，万物各遂其生，各得其所，不仁所以大仁，不义所以大义；至空，所以不空；以其无无观，故能全其观；

即为，“去极者明”，以其做什么不像什么，而又能够源源不断地处在这种事物的状态中；

以其，天地无心，故有其万全；以其天地无御，故能全其力；无遇所以大遇，无望所以大望；

我们统统都不是不了解“无极生太极，太极生两仪……”和“道生一一生二二生三三生万物·万法皆空”这种言语；

而是，我们不了解这个世界的本来面目，又如何了解别人所描述的话语呢；

我们并不具有“采购关于这个世界本身道理的真相情况”的这样一种“思路”和逻辑性；即，我们并没有一种可以能够“切入到真相性道理的理念中”；