可遗憾的是，“虚空”本身又是不生的；所以，如果要“生成·事物·非实证性世界”的话，就是需要在生成的同时，进行消除；

那么，也就是说，“非实证性世界”这一“整体性”，于虚空中“一体化”出现的事物，是需要“同时处在·生消”的状态中；

且，在虚空中，在一种不生的状态中，如果生的话，所生成的事物本身也便会是“空”的；但是，就是说，在虚空中，生成一件“空”的事物，其就也不会凭空生成，而也一定是需要符合“等价交换”的原则；为，让一件“空的事物消失”；因为，只有在让一件“空的事物”消失的同时，才是能够让一件“空的事物”生成；

即，其“生消之间”同时变化；即，其“生消·阴阳·生灭”等等理念中，二者各方面的特征都很相近，因为，虚空是不会随便改变事物本身的形象的；

即，就是说，我们拿一个苹果放在虚空中，其虚空本身既不会改变“苹果的形状”也不会改变“苹果的位移”；

而就是说，在全空的状态中，就是说，此时就再不会具有事物能够“参与到虚空中了”，而就只剩下“虚空”本身的变化；

那么，以其在“虚空”中，是不动、静止的，因为，在虚空中，乍一眼，我们是看不到变化的；

因为，就是说，在虚空中，产生一件变化，就是需要同时形成对于这件事物的“消除作用”；

那么，就是说，“虚空”是不变、静止、无物的；

而只要是产生了“动态·变化·有物（非实证性世界）”的时候，其中便就是“生消同时出现的作用”；

即，也就是说，只有当“虚空”中同时出现“生·消”两种截然相反的作用方式时，就才会出现“动态”情况；

即，就是说，只有当“如如不动的虚空中”，存在有了“两种互为反相的作用方式时”，便就是说明其虚空是处在“动态”的环境中的；

因为，在虚空中，我们发现，其是“不生·不动的静止·无物”状态；

而在虚空中，如果要变化出一件事物，那么，就会“同时”伴随着对于这件事物的“消除作用”；即，就是说，恰好就是会有一种“互为反相的力量”在作用时，才会出现我们所看到的“虚空的变化”；

即，当虚空中“生成两种相反·恰好是互相之间对着干的作用方式时”，此时便就是，在证明“虚空中”具有了“有物的动态”情况；

即，反者，道之动；当虚空中，具有了“两种相反”的作用方式是，此时的“虚空”便就是说变动的有物情况；否则，虚空就还是它自身的那种“不生”状态；

即，这是“当虚空中出现了·相反的作用状态”时，的“道之动”情况；

而虚空中，如果不出现“反相的作用方式”怎么办，不出现，就是说这样的“虚空”依旧是为“空无”，而空无的话，就是说，我们还真不好判断其中的一些具体内容，因为，所能够“寻觅”到的“空中信息量”太有限了；

试想一下，在一片虚无中，我们能够得到什么线索，基本什么都得不到；除非是使用“虚空·空与非空”的变化概念，否则，不容易发现其中的某些规律的；

那么，也就是说，只有当虚空中出现“两种·相反”的作用方式时，此时，就便是说明，“具有事物存在”，因为，两种“相反的作用方式”，就是说“生·灭”同时存在时，既然在虚空中出现了“生”的作用，那么，就是说，出现了我们想要的物质、事物的变化情况；

而就是说，当出现了“生灭·生消·阴阳”的两种“相反的作用方式”时，此时就是会存在有一种“一体化的整体事物出现”；

因为，就是说，在虚空中，如果我们想要构成一件物体，比如苹果，那么，虚空是不生的状态啊，虚空所生成的事物也都是“以空为变”的状态；就是说，这时的虚空，生成的很可能不是变出苹果的状态，而是生成空果的状态；

因为，由虚空所生成的就是为“空”；

所以，在虚空中，如果想要变化出一个苹果，便就是需要让这个苹果，同时处在“既生既灭”的状态中；

因为，在虚空中生成的事物，不能够违背虚空本身的“空无”状态；以其我们从虚空中拿出一个苹果，那么这个苹果本身，就是需要同时处在“在生的同时进行消除·在消除的同时还在生成”的“动态·反者作用方式中”；

那么，就是说，在虚空中，如果存在一件事物，这件事物便就是需要同时处在一种“生消·生灭·阴阳”对立的矛盾反相作用中，才能够成就自身的一体状态；

小主，

即，只有当这样的事物必须是“生消·生灭·阴阳一体”的时候，我们才能够使得这件事物于虚空中生成，否则，在虚空中就是为一种“不生”的状态；

那么，对于“非实证性世界”这个本体，即，我们这个世界，如果出现了，便就是说，在只是“虚空”的状态中，需要变出一个“非实证性世界”，那么，这个非实证性世界就需要伴随着“同时消除的作用”，即，为“阴阳一体”的情况；

而却，这样的“阴·阳”、“生·灭”、“生·消”是一体的对立状态，即，就是说，恰好就是一种“对着干”的矛盾状态；

因为不矛盾不行啊，不矛盾的话，是无法在虚空中变化出现的；

那么，就是说，在当虚空中，同时出现“两个·反者”的作用方式时，且，是无间不断的作用，在不断生的同时不断进行消除作用，此时才算是能够形成出一件“好似有物”的状态；

因为，虚空是不生的，如果在虚空中生成，那么所生成的事物和消除的事物的这样的一种“一体”的状态，也都是为“相互性”的“空无”；

因为，由虚空所生成的事物，就只能是“虚空自身的生消一体的变化”；

因为，在虚空中，在一种全空的空本位状态中，所能够运用到的原材料，就只是“虚空本身”了；

那么，也就是说，当虚空中，存在有“两种都是为空的反相作用方式”时，此时，是会有事物生成的；

那么，就是说，由虚空所生成的“两种相反的作用方式”，因为这样的“作用规则”，就可以使得存在有一种“事物”出现；

因为，只有当这两种“相反的作用方式同时存在时”，“物体才能够在虚空中存在”；

而就是说，我们眼前非实证性世界的存在，是因为在虚空中是不断、无间存在有“两种反相的作用方式”才会使得我们眼前的世界形成；

因为，不能“断”，就是说，这样的“反者道之动”的“两种同时作用的方式”如果“断了”，那么，非实证性世界也便就是会“不出现”；

那么，也就是，于虚空中的“动态”以及“有物情况”，是来自于“两种反相的作用”；

而就是说，这种“二者反相”的作用方式，是虚空本身“自带”的，还是怎么样；

因为，如果是虚空自带的，便就是说明，虚空本身就存在这样的矛盾性，而如果只是我们“假设”的，那么，这样的虚空多少就会显得没有意思了，因为，这样的话，就是说，会很无聊；

因为就是说，如果虚空中能够自带“两种相反的作用方式”，使得有物生成，那么，就也太有趣了，因为这样的话，就才可以将谜题一直不断地解下去；

而如果，仅仅只是我们所假设的，以其由我们自己、自身所假设的事物感觉没太大意义啊；

那么，就是说，以其虚空中，为什么会出现这样的两相“反者”情况；

一个是因为，我们看到了眼前的“非实证性世界”，因为，非实证性世界的出现，导致了我们发现了其中的反者“反者道之动”的作用；

一个则是因为，以其虚空中为什么会出现这样的“反者道之动”的情况，就还在我们的进一步探索中，虽然之前也都辩证过很多次，但是，这次又感觉会有不太一样的系统内容在其中；

以其，上述中，我们只是讨论了，在虚空中如同“偶然”般的出现“两项·相反的作用方式”，会导致虚空发生“一体的有物·动态情况”；

即，“偶然”，这也是种花家很有意思的词汇，因为，为什么不说“奇然·单然”，而是“偶数的偶然”，因为，就连在虚空中，我们都会发现，只要是当虚空中出现了“成对的反相作用方式·比如阴阳·生灭·生消”的这种状态，便就是说说明其中有物在动；

那么，就是说，在虚空中，只要我们不让其偶然的出现两个相反的状态，它就不会“反者道之动”的产生有物；

那么，事实上呢，在虚空中究竟会不会有这样的“偶然事件”；因为我们要验证的是，在虚空中这样的“反相的道之动”状态，究竟是“刹那芳华”还是“亘古不变”的状态；

那么，如果只是单一的去了解这种“阴阳·生灭”的“成对相反”就算是知道了“有物出现”，也不能够保证这样的“有物”是一直存在的；

因为，在虚空中，暂时，并没有哪项因果关系表明，“虚空”必须是无时无刻的永不间断的出现“相反作用”；

而也，这样的“相反作用”是对“有物而言的”，对于“虚空”来说，它好像并不是特别注意以及在乎自己拥有这样的属性；

因为，“虚空”好像并不需要什么太多的其他事物加身；所以，我们就是还需要讨论，这样的“相反作用”在虚空中是一种“必然事件”，还是“偶然事件”；

以其，如果直接使用“虚空·空与非空”的交易逻辑就会很没有意思，因为，以其我们现在所面临的难度，你又怎么会知道它究竟会不会再有一些“新的思路·理念”而衍生出现；

小主，

因为，我们就是处在一种“开荒”的证道状态；虽然这条路很可能在几千年前或者某些时刻已经被人走过了，但眼下就依然是为荆棘丛生；

那么，就是说，在虚空中，当出现了“两种相反的状态时”，便就是说，会有物出现，会引发动态的变化情况；

而也，就是说，这两种“反相的作用方式”之间是否存在“关系”；因为，就是说，它们之间为什么会如此巧合；就是说，为什么恰好就是在你出现的时候，我也出现了；恰好就是说，在我出现的时候，你也出现了；

就是说，为什么我们能够“恰好”同时出现在眼前的这个世界中，就是说，是谁在“制造我们之间，彼此偶遇的机会”；

而也，“偶遇”，又是一对双数词；以其双数为阴，为什么为阴的会是双数；我看过道教的考试题，六七八九中哪个是为“阴”，哪个为“阳”；

那么，就是说，为什么“单数”为阳，“双数”为阴；以其这个之前好像辩证过，具体忘记了，但介于我并不想打破眼下的自身证道状态，所以，就先不去辩论了；而这种问题就是说，人体的心脏为什么为一个，而腰子是两个，且它们之间的布局方式是我们所观察到的那样的；

以其“数”其实也是一种很模糊的概念，道·象·数·理，数是取自于象，取于道（自然）的规律之中；