那么，消除的是“一”这件事物，而不是“消除的虚空”，虚空是消除不了，因为，它本来就不存在；要去消除的是，在虚空中“生成了的事物”；

因为，只有当对“生成了的事物”同时进行消除时，才不会与“虚空”的基本理论发生冲突；

那么，在这样的“生灭一体”的逻辑基础上；

我们再看，会发现，既然“虚空”是不生的，为什么还要搞出这些事情；这不是因为我们看到了“非实证性世界”嘛；

当然这样讲是不严谨的；

是因为，在这样的“生灭一体”状态中，我们会发现，这样的逻辑是基于“虚空”的底层逻辑；

那么，在“虚空”中，是不生的，而如果虚空“生成一件事物”的话，就要同时使得这件事物进行“消除”；才会是依然能够保持在“不生”的状态中；

即，这是一种逻辑；

而也，在虚空中，就还有一种“抵消”的逻辑理念；

即，在虚空中，生成一件事物，可以啊，拿另一件“同样”的事情来交易；即，只要我们能够让一件事物消失，就可以让这件事物“同时存在”；

那么，基于这样的逻辑，我们就会发现，这样的“生·灭”是一种可以看做是为“两件事之间的·彼此相生”状态；

当然，这也是因为，我们没有去“查看过程”，而就只是在“论述·结论”，以及“虚空”中的“无为作用”；即，虚空不会随意改变事物的属性，虚空不会随意改变事物的位移；因为，在我们所假设的“虚空”中，便就是一种“不会具有·处理能力的不阻碍性事物”；

而在这样的逻辑中，就是说，只有“灭·消除掉一件事物”，才会“生成一件事物”；而当“生成一件事物”时，也便就是会伴随着“另一件事物的消除”；

而也就是说，本来“生·消”、“生灭”、“阴阳”都是对“一体性”的事物而言的；

但是，现在的“生消·生灭·阴阳”的论点却变为了，一种“没有依据”的相互性；

即，因为此时的“依据为零”了，所以，此时的“生灭·产生了一种能够·彼此生成的相互性”；

即，因为在虚空中是不生的，而又，眼前的世界“出现·存在”，只能是源自于“虚空的变化”；

只是，我们眼前的世界，是处在一种“生成的同时又不断进行消除”的状态；

而在虚空中，由虚空所生之物，也便是为“空无、无有”的状态；

因为，正常情况下，虚空是不生的，所以由“空”所生之物也便是“空”的；

那么，生成一个“空”，就会同时再对这样一种“生成的空”进行“消除”；

而在虚空中，“生成的空”，等价交换，就只能是来源于那个被“消除的空”中；那么，如果要去“消除”的话，所“消除的空”，也并不是凭空就能去消除的；

即，它必须是在“生成的时候”，才可以“消除”；所以，就是说这样的“消除”也不是乱消的，而是，消除的是为“生成的空”；

因为，除此之外，它就再别无来历了；

那么，就是说，要去消除的空，就是生成的空；而要去生成的空，就是要被消除的；

所以，就是说，这样的“消除和生成”是一种“彼此互出”的状态；“阴阳是相生的”；

那么，这样的话，就是说，看起来就像是个“圈”一样；圆融互通；

但是，我们就是来“破”这样的“象”的；而就是说，这其中究竟是“逻辑上的思路”出现了“什么样的问题”，使得我们产生了“具有区别性的结论”；

思考逻辑上的逻辑漏洞，大概就也和程序员处理鲅戈一样；

那么，就是说“虚空”它为什么要发生“变”；因为，我们起心动念了，让虚空产生了“生·的作用”也对；因为，它本来是不生的，结果是我们一直在进行假设，在不断的假设中让它发生变化；

而又，因为“非实证性世界”，因为，非实证性世界在虚空中一体性的出现，就导致了，这样我们的非实证性世界只能是在“生的同时还在灭”；

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只能是在“不断·生”的同时“不断·灭”，无间不断、变到不变的同时性，很重要；

因为，如果停下“生”的状态，就是说，也不会去“灭”了，那么，就是说，不再是“非实证性世界”，而是“虚空”；

因为，对于“非实证性世界”，我们的目的就是要让它进行“生”，如果非实证性世界“不生”的话，不生，就是说，非实证性世界不会出现；那么，就是说，我们也会不存在；

所以，“非实证性世界”一定是要处在一种“无间不断·源源不断”的“一直生·生生不息”的状态中，我们才能够不断地变化出现；

而如果“非实证性世界”不再生了，那么，我们也就没了；

而在虚空中，就是说，在不断地生成“非实证性世界”的同时，同时去对其进行“消除作用”，才是平衡的，才是符合虚空逻辑的；

因为，一切也都只能是“虚空的变化”了；因为，只有虚空的不阻碍性原理才可以使得“非实证性世界”出现；

但其在虚空的不阻碍原理中，就还有“虚空的不生状态”，如果生成了非实证性世界，就需要同时去对非实证性世界进行消除；

而如果，是在对非实证性世界进行不断地消除，那么，就便是，同时会再源源不断地生成眼前的非实证性世界；

那么，这样的话，就是说，“生·消”之间具有一种非常紧密的联系性；

而也，也是我们这么长时间以来，所探究的联系性；

因为，在虚空中，一切的状态甚至于是看起来“不动”的，即，不具有动态性，不具有时间性；那么，这样的话，就是说，虚空是为一种如如不动的状态；

并不是在描写谁人的心里，而是在对这种物理环境进行说明；

那么，就是说，在这样的虚空中，为什么会生成出“非实证性世界”；

为什么会被我们看到，为什么会变动起来，为什么会具有了变化的时差；

以其这些很多很多的问题，都是在一种我们看似解决，却其实并没有解决的状态中；

就是说，虽然用“虚空中·空与非空”的逻辑方式可以解决；但是，就依然感觉还是存在一些更为细易的问题；而又，因为这些几乎让人难以察觉的问题，使得我们在“证道”的过程中，会陷入一种“停止不前”的状态；甚至于产生大量的遗忘状态；如果不是有现在可以码字般的笔记方式，我是记不下来这些事情的；不仅抽象，而且繁琐；需要不断地进行大量重复性的思辨，以至于在很能够处在一种查无遗漏的状态，寻找线索简直就和大海捞针一样；

即，在虚空中，在全空的状态中，在变出非实证性世界的同时，需要同时使得非实证性世界陷入“消除作用”中；在消除的自身作用中，同时生成；在生成的作用中，同时消除；

那么，也就是说，生成的非实证性世界，源自于消除的非实证性世界；而消除性的非实证性世界，又源自于生成的非实证性世界在虚空中的不允许存在性；

其中“生消”是一体的，而虚空又是一种“不生”的状态；而其中的“生消”都是存在于“虚空”中的相互状态；

而其虚空本身又是不生不灭的状态；所以，在这样的证道过程中，究竟又是“谁”触发了这样的“逻辑动态性”；

是“我·自己”，但是，为什么会陷入一种“触发不清”的状态；可能是我变捞了，但是，我在冥冥中又好像看到了一点不太一样的事情，我很难将这种状态描述出来，所以就是需要不断地推演和尝试；

除了我自己大致还有点印象要做什么外，大致就已经再没人可以能够进行阅读了；

此下，当真才算是写得和草稿一样了；比演算纸可能还要凌乱；就好比是在各种各样“错·综·复·杂”的状态中不断进行；

即，生消在“一体化”的出现逻辑中是符合常理的，因为“非实证性世界”在“生的同时也在消失·在消失的同时也在生成”；而在当出现在“虚空”中时，又是不存在的；

即，在当我们想要于虚空中出现“整体性的事物时”，“生消·生灭”是同时存在的；而在当我们只是以“虚空”作为看点时，以其“虚空·不生不有”；

因为，我们是在看到“非实证性世界”后，才可以萌发出世界本源是什么的，发现，是为虚空的不阻碍性使得“非实证性世界·出现”；

而在一种全空的“空本位”状态中，想要变成“非实证性世界”，就是说，如果这个世界不是处在一种“全空”的状态中，它是不会出现的；

而也，因为是“全空的空无”状态，所以，按理说，虚空是“不会生成事物”的，而如果要生成事物，也是只能生成“同样为空”的事物，以及，在生成事物时，就需要同时无间不断地对这件事物进行消除；

即，“非实证性世界”如果要于虚空中变化出现，那么，非实证性世界的这样“一体的整体”，自身就需要在“生成的同时·消除”，就是说，需要符合虚空本身的变化或者不变原则；

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且，为什么一定是要让“虚空”、是要由虚空变化出非空世界呢；

因为，在当整个世界处于“变通的空本位·全空状态”时，是一种完全“无物”的情况，那么，在一种已经无物的环境中，如果还要出现“事物”，就只能是去由这种“虚空本身去生成了”；