而“四象·五行”概念的话；

就是说，为什么在一片环境中，会出现“石头”这样的不平衡特征；

即，在“真空的整体交易环境中”，如果都好好的，就是说，“石头”是包含于这样的整体性当中的；

而，就是说，在一种“整体性”的变化中，之所以出现“石头”，是因为，“缺少”这样的一种“事物”；

因为，就是说，刚刚就是具有这样一块“石头”，它可以填补这样的一种“几乎已经是整体性环境的状态”，但在这样的“几乎是整体性的环境状态中”，就恰好缺少“石头”这样的一项状态；

即，因为，正好“欠缺”所以恰好补上；“女娲补天”的故事应该都听过吧；就是，在那种接近圆满的状态中，有所欠缺，然后，就刚好补上，实现“真空”这样的一种极均的均态情况；

即，因为相较于那种整体性的真空状态，处在一种“欠缺”状态，所以形成了“石头”这样的不平衡情况；

即，就是说我们所出现的这种“不平衡”其中一项原因就是，“补不足”的状态；

因为，在这样的一种“整体事态”中，“不足”，所以，出现了一块“不平衡·石头”填补上了；

那么，这样的话，也就是说，这样的“不平衡·石头”是为一种在与其他“四象·五行”进行互补的状态；

而“四象·五行”是什么，四象五行是我们在虚空中所建立的“空与非空”在交易过程中，其中内在的大致成对生成以及其中的消除性变化；

即，就是说，在一个“整体中”，需要同时存在“四象·五行”的概念，才可以符合“真空中的解”；

即，只有在这样的“四象·五行”中同时处在一种“相互变化”时，自然的真正“真空的极均平衡”才可以实现；

即，这个就是说，“四象·五行”处在“相互状态”时，才是“共处平衡”的极均状态；而如果“单独·拎出来”，那么，就是说，首先是作为一种“不平衡”状态；

但是，虽然是“不平衡状态”，但是，这样一个被我们“单独·拎出来”的“不平衡状态”，却是“整体性”的；

那么，就是说，这种“单拎之物”为“整体性的不平衡”状态；就好像，石头，无论其大小，大到天体，小到微粒，即它在我们的脑海中都是在以一种“整体性的不平衡状态出现”；

那么，就是说，从“四象·五行”中，单拎出来其中“一项·或者说一象”，却不见得“它们”就是整体性的；

因为，这时的“整体”是属于“真空极均”的；而它们自己本身，却并不是“整体状态”的；甚至于说，都不见得这样的“单一象”能够作为一种“物质”，能够以一种“物质”的方式存在出来；

即，因为这时的“四象”单独来看，就是如婴儿之未孩，独泊兮其未兆；

就算说，虽然我们好像是看到了“它们的不同”看到了它们中的区别；但是，它们都并不能够是作为一种“整体性的概念出现”；

那么，如果我们说“石头”是一种整体性的，那么就是说，在这样的一种“整体性当中”，就需要蕴含有“四象·五行”的概念，且，因为其中“四象·五行”状态的不均，导致了，这件事物在对外形成“整体性”时，也表现出其中那种如同“四象·五行”中的某一项或者几项特征；

即，在“真空”的极均中，能够达成“真空”状态，就是需要“空与非空”不断进行交易，以至于变到不变；

而当我们仔细看去，会发现“空与非空”的交易状态，是为成对状态的“四象·五行”之数；但是，单独的其中“一象”是不可以作为一种“整体性”进行描述的；

即，这样的“象”并不是“物”；因为，如果我们要描述“物”的话，我们就会直接描述“物象”，因为“象”和“物”是不同的；

大象无形；

即，这种“四象·五行”的象数（理）虽然存在“不同”，但是，因为“真空·虚空”中的无穷无尽状态，就导致了，它们并没有自身确切的“形象·形相”；

因为，它们的理念，并不是以我们所看到“物质”，石头，花草，树木，火焰，泥土，金砾等等物质状态，虽然可以最后关联在一起，但是……但是就是说“整体性”概念，如果不能够从“四象·五行中生成”，那么，“四象”就是不能够去作为一种“物质”状态的；

因为，石头，花草树木，火焰等等都是以“物”的整体性状态所描述出来；

而“四象·五行”的概念，暂时是处于“真空这样整体”中的，都不能够算是“物质”的组成方式；

而更是一种“虚空的拟象变化”；因为一切都是“空变”的；

即，就是说，对于“真空·整体”，其中包含有“四象·五行”这种“同时”的、而又“不同状态之间的相互变化”；

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即，“物质”是建立在“整体性”概念的基础上的；

而“四象·五行”是建立在“真空中空与非空的交易”状态的不同分别象；

而这种“区分感”，它们并不能够作为“整体性”，也不能够是作为“物质”，而是一种“能够满足于整体性事物存在与出现的虚空变化特征”；

即，它们不是“物质·整体性概念”，如果需要以“整体性概念呈现”，那么，就是说“五者需要同时存在”；

其中一项如果不存在，即那也就是说，连“真空”的状态都构建不起来；构建不起来“真空的无相均态”，就也意味着，“阴阳”的分别状态；

为，“孤阴不生·独阳不长”；

即，类似，就是说“阴阳”单独来看，就是以“空中”所生的“无有·阴”和“无有·阳”；而“无有·阴”和“无有·阳”都是为“空无”的状态；

成相，但是却是，不成“物”的；

“物”以及“非空”等概念，是需要建立在“阴阳相生”状态中的，而哪怕是“无有阴阳的相生状态”都可以，但是，就是说“阴阳”必须同时关联起来；

即，“四象·五行”中，其中少了谁，都是无法去构成“整体性”的；除非是我们的“观念”发生调整；

即，不再使用“四象·五行”的概念，即，换为其他的理论理念，那么，就是说，只要我们“使用”了，就缺了谁都不行；

而也，这里为什么我们把“四象和五行”二者讲的如此模糊；因为，这个就需要去看我们对“四象·五行”的概念是如何定义的了；

即，就是说，赋予了“四象和五行”之间“象”的意义存在什么区别；

五行多了一种象，是因为，我们将“相生”和“相消”的那种概念分别赋予了“四象”和“土”的状态；

而，这就是需要看我们，分别去赋予事物什么样的理论意义；

其中，“真空”之所以“极均”，就是因为“非空与空”无间不断地交易，以至于变到不变；但是，这样讲的话，就是说，我们也无法清楚其中的“具体变化”，可以笼统的表现出那种相互之间的节奏感；但是，却无法了解其中关于“物相”的状态；

即因为虽然是“空与非空”，但是依然是几乎看不到“物质”状态的；

那么，以此，我们又了解到“空·生”为一阴一阳，而在“生成·一阴一阳”时，又会形成“消·一阴一阳”的四象状态；

而如果我们直接以“生·消”的概念将这“两套的成对”进行互补，那么就是“四象”；

如果将“生·消”分别作为一种“成象”的状态，那么，就是在“四象成立”，表现出好像是“四种·拟物概念”时的基础上，就需要再有与之分别相反的消除状态，为“八项”，或者化简为“五行”状态；

那么，这时其“真空”中的运动就会转化为由“四象·五行”之间的相互状态而促成；

那么，就是说，“四象·五行”为“拟物概念”，即，它们不是“整体性的物、物质”概念，而是处在一种“拟物态”；

就是说，好像是存在有这样的一番意境、这样的一番“意相物境”；

但其实，因为我们对于“它们”在虚空中的划分情况，就导致了，它们在“分别”时，虽然因为自身的“不平衡”状态而各具状态，但是，在“分别”状态中，是不具有“整体性”概念的；

即，无论这个“整体性的概念”是“平衡的”还是“不平衡的”；但至少是为“整体概念”；

而处在“真空”状态中的“四象·五行”状态，是基于“真空·整体性”的一种“拟物表现”，是为无物之物，无状之状，但却并不是真的“物·物体·物质”；因为，“物质”的存在是一种“相互”的状态，是在“单一状态下”的“矛盾体”，比如“阴阳的相生会形成有物”；

而我们之所以会觉得一件“物体”是“单一的存在”，则是基于我们自身的“不平衡性状态下的认知”；因为，在平衡状态下，一切都是“相互的状态”；

因为就连我们平时所提到的“虚空”都是一种动态的交易状态，或者不平衡的坍塌变化态；而真空，就是均而不有；

即，在它们分别时，是不具有构成“整体性·事物·物质”概念的；只有在相生相克时，才会有真正的“极均”状态出现；

即，“整体性”概念是可以“为静”的状态；就好像，我们看到“石头”、鲜花或者真空，都是一种在“整体性概念中”可以为“静”或者“相对为静”的状态；

而，在“空与非空”和以此为基础成立的“四象·五行”中“全部都是动态”；