因为，我们无法“否认”一件事物的真实性，顶多是说，没有经过我们的“实证、证实”；

就算眼前的世界是虚幻的又怎么样，依然不妨碍我们从中获取到我们想要的有用信息。

即，那么就是说，其我们的这个“非实证性世界”，是为一种于空无中，在一种“无有阴和无有阳”的这样一种共性情况下，以及，是为一种“非虚、非假、非无”的情况；

然后，就是说，“无有的阴”和“无有的阳”这种源自于“无有·空无”中的“似无若有”的情况，是为一种“非虚、非假、非无”的状态。

单独地去了解“无有阴”和“无有阳”其就是“空无”，但是……但是……

但是就是说，这种“无有的阴”和“无有的阳”是“不异不区不分”的，即，当我们从无中，变化出一种“无有状态”时，就有另一种“无有状态”消失。

而出现和消失，都是一种“不分”的状态；即，就是说，“阴阳”是“不可分割”的；也就是说，“无有·阴阳”是从自于空无之一体的，只是为，一种“一体的两相性”；

而这种：从自于空无中的“两相性”或者叫“双相性”，却是一种“非空、非虚”的状态；是一种“无分于空无中的自我状态”；

那么，就是说，这种“未经证实”的“非空、非虚”状态，是为一种“无有似有”，但“本自虚无”的情况。

即，就是说，是这样的一种“道出于空无之中的无有阴阳”共建了一种“非虚、非空”的世界状态。

而又，“阴阳无分”；

那么，也就是说，物质或者说事物、或者说“非实证性世界”的种种“非虚、非空、似有非虚、似有非空”情况，则都是源自于一种“无有且本自虚无的阴阳”情况。

即，是因为“无分”的一种“无有状态”，促成了这个世界“非虚”的一面；如果“分”了，则就是“虚”。

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但因为是“无分”，所以，就是能够达到一种“非虚”的效果。

而“非虚”就是说，其我们的这个“未经实证的世界”是能够体验在一种“存在性的有物”的环境中；即，我们眼前的这个非实证性世界，真不真，不知道，但就是处于一种“有·不虚·非虚”的情况；不管人家是真的假的，是幻觉也好，总之就是“有·有点东西”；即，哪怕是幻觉，也都是一种“非无”的状态吧；除非是这个幻觉它不产生，有无有就无所谓，但是，既然它出现在了我们的面前，我们就不能够否认它的不存在性。

即，“存在”和“存在的真假性”是两回事；不管真的假的，只要是“出现了”，则，首先就说明，它“不是什么都没有”；那么，就是“非虚”；

那么，为什么我们不直接说“有”呢，而是又要引入一种“有·无”之间的模糊概念，来抵消彼此之间的冲突，是因为，直接用“有”这样的表达也可以；

但其由我们所采样的这个非实证性世界，且从“彻底空无”的角度中，所查看到的这样一个非实证性世界，就是为一种“不能够否认说它是什么都不存在的状态”吧；

即，起码它是有提供给我们一些现象的，有这样的一种非实证性世界的标题式的一种硬性条件设定在这里；而既然是非实证性世界，则就是说，我们不能够直接给它下死定义，如果下了死定义，那我们还证什么；

除非是我们求证出来了这样的一种理念，否则，就还是要采用“非实证性世界”的这样一种相对比较“无知性”的特点来描述；就是，不知道它的真假情况，它的有无情况，就是说，几乎是很少有这样的一种对立冲突的。

即，于在这一视角中，在人类的后期进化中，甚至于我们可以认为是绝对“存在和有”的，都无法去说明它是彻底“虚无”的；

即，我们要知道“绝对性的存在是建立在什么样的一种基础上的”；“虚无”是为我们一种不可或缺的存在条件，而其“存在”是一阴一阳之谓道的。

即，其我们重在是要搞清楚，眼前的世界，是以一种什么样的方式存在的；“无有”为什么会“生有”。

就是在这样的一种情况中，我们要弄清楚，它的这种“存在和有”是以一种什么样的情况表达出来的；它不能够凭空出现吧，是因为有一种事物的消失，成就了它的出现；

那么，就是为一种看似反义、却又不能够否认的“非虚”情况；

而这种“非虚”的状态是什么样呢？它的自身特点是什么样呢？就是，一种“无分的阴阳无有状态”；切分、两立了的话，就是“虚”，就是矛盾；不分，就是一阴一阳之谓道的有物生成。

那么，也就是说，这种“非虚的存在有物状态”或者说“无有而有的这样一种非虚状态”，是为一种“阴阳相生”的状态；

就是说，这种“存在性的有物”其实是为一种“非虚”的状态，它呢，是一种“无分于无有之中的阴阳状态”；是为一种“无有而有”不能够被单边性描述的这么一种状态；

所以，常常称其为“太极、自然”，叫做“炁（气）”这样一种“非虚”的状态则就是说也相当的符合事实了；

即，这种是为，我们这个世界，或者说世界本体论的“性格”特征；叫做自性；其自性自然，而也自性本空。

即，这里我们也只是稍加地体验了一下，这种虚无的实证体验。

然后就发现，只要“阴阳分”，世界就会变成“虚无”；而只要“阴阳不分·在不异中易”，则我们就会发现这个世界之所以能够像大家所肯定“存在”的有趣一面。

就是，非实证性世界里的相互作用所化生出的一种非虚状态；

是空无中，“无相·无有的阴”和“无相·无有的阳”之间的相互情况，成就了我们眼前这个世界无解的存在情况；在不解中解；后期，则就又是开始以“证阴阳为本”；

那么，归纳出来的简单证道就是分为了三个步骤：非实证性，识虚知空；空本位的基础原理；然后是，非虚和无有之间的关系；

因为要涉及到很多人世方面的用途，所以，就是在了解“有物的非虚内容情况后，知道有物是为阴阳相生的状态”；孤阴不生，独阳不长。

而也，在空无基础上，证世界，就是在证阴阳，证阴阳，就是在证世界；因为，想要“道出”靠得就是这两把刷子。

这里我描述地很啰嗦，但是，不啰嗦一点，不足够仔细一点，就是说，在未来以后还是会碰到，还是会冲突。

这是基础，但最好则是到了我们男孩子女孩子“二七二八”大概十六岁或者再稍大一点的高中阶段的时候再去思考比较好，或者《大学》时候再专门学也可以；再大了会从事工作，无心思考，而且从事更多的交际，太小了也不好，太小了要先从儒家学起；除非是这辈子不打算从事工作了；以技载道还是很有趣的。

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穷理证心，修己治人；古之学者耕且养，对吧；所以，其实当时我们的夫子还是很有自己的抱负和理想的；毕竟，首先他就讲到了“穷理”这样一种“达生生之趣”的理念；就也不是说真的要懂得全部的道理，那怎么可能，只是说，知道一些根源性的事物状态；

合乎伦理，而在知道了这些以后，也就随便你们小年轻是否想要在宇宙中爱来爱去。

那么，等到我们“晓乎阴阳”以后，天真论、伤寒论、所有的一切看得见的看不见的就都可以去泛读，就随便读书，培养自己的理解能力，当然，最好是自己进行求证，逐渐一步一步地去“定制自己的思维理念”，现在大家不都是喜欢定制么；即，用“道”的方式，将人体中的各种信息量提炼出来，最后再对照一下天真论，查看下自己的理念和推理是否合格；

直接学现成的就也很无聊，稍微启迪一下就好了，毕竟我们是要从事“为人”的一生，又不是去做一台机器；

因为怎么说，就是再怎么读也都万变不离其宗了；只是再丰富一下思路和眼界，去多一门技艺而已；就是要看你想要抱着什么样的目的去读书；不一定只有一个答案，但却都是会有一个总的目标，就是，知根不殆，为种花民族崛起而读书。

以其，华夏文明，知祖才有国，知根才有家；“祖”就依然是包括了根源、渊源、自然渊源的这样一种状态。

所以，我们是不同于任何其他的帼体意识形态的，而是以根生御，因为都是“道出于自然的一群人”，所以是叫种花家。

以上只是“无有的阴阳”，而“无有的阴阳”在这样的一炁不分情况中，就是会产生“有物”；那么，关于我们“有物和存在”等等的人间理念就会出现；

而在此无有的基础上，便就是会更具体的“以技取相”去产生“有物的阴阳·有物阴·有物阳·阴中有阳·阳中有阴”等等之间的关系，差不多许许多多的人间观念我们就都可以串联起来，如此地“一以贯之”；

那么，这大概就是我们种花家的基础学科了。