以其，我们对于“有和无、阴和阳”究竟是什么感觉；

而引用上述的模型，我们知道两个无有的阳或者说两个无有的阴（因为阴就是阳，阳就是阴），或者说“一个无有的阴和一个无有的阳”，其中会产生“恍惚有物”的状态。

虽然我们看不到“两个无有的阳·无”，其中所生成的“有物”具体是什么事物，但是也依然是知道了；即，“无”是能够生出“有”的。

而也虽然我们不知道这个“有”具体是什么，因为这个“有”也就只是“往复有物”状态。

即，这个“有·有物”没有动静概念，那么我们对于动静的动态现代化的宏观事物概念又是怎么发现和得来的。

那么，如此我们就来更为详细的了解一下，什么是“阴”，什么是“阳”；

即，在此之前，我们对于“阴阳”的理解，都为一种“无有的方向”状态。

可在此过程中，我们会发现，无有和无有中是会产生出“有物”的状态的；

总结出来大概就是，以其有物混成，先天地生，寂兮寥兮；

其中，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母；

以其夫子我们的古人言语也便是非常简洁精炼了；

因为于“无”中，便就是行之不改的独立情况。

即，之前为“无有”的空无状态；现在我们发现了其中“有物混成”的一面；可却依然是不大清楚我们的“变进·变出等等的阴阳性”究竟是要描述什么；

因为此时的“阴阳”依然是为“无有”的一种状态；虽然它被我们描述了出来，可却依然是没有和我们现实中的“有物”联系起来。

即，无有的阴阳关系和有物的阴阳关系是什么；

即，这个世界上任何事物都是一阴一阳；那么，对于“无”我们知道了它们的“阴阳”关系；对于“有·有物”也便是要去“细易”出其中的关系。

因为，通过“两个无有的阳”之间的作用，我们已经发现了“无中生有·无有之有物”中的一小部分规律。

可继续来看，继续明确我们的基础思维逻辑，逻辑理念；会发现，我们会继续地反复提出一个问题，那就是“什么是有物”以及“有物是怎么有的”；

即，怎么样才能够“有物”；

其中，于“空本位”中我们会发现，一件事物想要产生时，为“变出”的状态，则便是，如果想要获得“有物”的变出、呈现状态，就需要有“变进”为它提供一种“有物”的状态。

即，想要“变出（阳）有物”，就先要“变进（阴）”；

以其，这里我们也做一点小小的提出，那就是站在什么样的思维角度、思维立场中；即，空本位；因为这是最不加以干扰的一种思路；

即，在空本位的基础上，我们去思考“有物”的清晰；那么，便就是，想要“变出（阳）”，就得是先进行“变进（阴）”。

这里，我们虽然说是“先”，有了“先后”的感觉，但是也要知道，于“空无”中，一切都是不异的；阴阳是同时同步的状态。

那么，有了这些理念、像是事物在成因时的条件因素一样的思路作为我们的思维逻辑基础；

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其中，我们就会发现，一件事物“变出（阳）”的是什么，是那样的一种“现象”；即，所有“变出”的都是一种被我们所注意察觉到的“有物现象”；包括质量、能量，包括运动、动态；是的，连“动态”也都是有物的变出现象。

而变进的又是什么，变进的是，刚好与有物现象相“反向”的一种情形。

因为有一阳（变出）就有一阴（变进）；

可遗憾地是，我们现在并不清楚“阴阳”是什么，而就只是“于空无中”了解到，它们是一种“无有”的情况。

那么，又于我们的“无中生有”模型中，会发现，“两个无有的阳”是“无”，为想要去发生的“变出”状态；

即，这种“无”却产生了“有”；那么，“无”就好像是“变出”一样，“有”就好像是被动产生、变进生成一样。

因为这一“阴从于阳”的原则，就好像始终是让我们觉得这个世界上好像是具有“推动力”一样；好像是有一只无形的大手在其中撮合一样；但实际却是为“无有而有”的一种状态；

回到我们对于“道体无有的阴阳”所讨论的基础理论中，会发现其中“阴阳”都是不异的；没有说是谁在推动谁，而就只是自然而然；如果我们觉得是“有物”在进行推动，那就是说，必然就是会有“阴”在悄无声息的收回；只是我们可能没有察觉和注意到；因为大抵我们都太过于依赖现象了。

即，两个无有的阳，即使是它们两个独立对冲在一起，“无”中产生了“有”，那么，“无”就却是依然带给了我们一种“变出”的有象感觉。

而就是这样的一种“无有的独立对冲变出状态”，产生了其中两个方向相反的阴；而这两个方向相反的阴，却又会因为它们都为无有的关系，而就只是方向上的不同，而往复相生出“有物”的情形；

其中“反复有物·往复有形”；

那么，继续整理，则就是说，“无有的阳”之间的“无有相互作用”，因为是“被提出”，而就是好像在“变出”；

可，又因为它们是从“空本位的空无中·变出”，所以，它们就什么也变不出；所变出的都是“虚空”；即什么也变不出；

而其什么也变不出，却又因为其中“阴阳的相生逆反”状态，生成、带给了我们一种“有物生成”的情况；

即，我们所看到的这一过程中，就是“无有”的这样一种“变出”情况；而却是因为“一阴一阳之谓道”，有变出就会有变进；

在变出中变进；

而“变进”的，我们会发现，它们居然是一种“有物”的情形。

那么，具有这种被我们发现的“无有的变出”状态；

是会因为它们的“无有变出”情况，而带动着“被迫”产生出一种“相生‘变进’的往复情况”；

那么，就是说，其中的变出为无为阳；而其中的变进为有为阴。

那么，就是说，变出、阳这些都是无有的；而变进、阴这些都是有物的；

此时，我们也便就是好像进入了“阴阳的有无第二阶段”；

因为这已经不再是“无和无”之间的关系了；而是“无和有”之间的状态关系；

那么，以此，我们会看出，“变出的无和阳”是不能够被我们看到的，只是我们提出的一种“好似在变出的二者现象”，但其实它们都是为“无有”的状态；

而“变进”的“有物和阴”却是开始了一种“有形的无间往复之相互形象”。

如此，我们也就逐步地得出一个结论，叫做“变出成象·变进成形”；被提出就是“阳”，就是因，使结论就是“阴”，就是果；

当“变出的空”向右时，就会有“有物的阴”变进向左；

当“变出的空”向左时，就会有“有物的阴”变进向右；

当“变出的空”向上时，就会有“有物的阴”变进向下。

变出的是空无，变进的为有物；

在“天”成象，为阳；在“地”成形为有物，为阴。

而即使是“在天成象，在地成形”，我们也便是运用“阴阳”的基础概念就会知道，一件事物在成象时，就也便是在同时成形；

因为“阴阳”是于“空无”的“自相变化”中同时往来的；即，阴阳不是两件事物，是一件事物或者说同一往复的循环系统中，能够自相变化的两面性。

其“形”就是往复有物的那样一种于“阳”中被动的“化阴”状态；或者说阴从于阳；有从于空；是叫虚以控实，以空御有；但其“有·有物”也会紧紧地和空配合在一起，阴会将阳紧紧地拉住，使阳不会散；当然这些都已经进入了我们对于“化无为有”的第二阶段。

以其我们觉得长高就是看得见的向上生长；但其实，向上的是空无，变化进来的“成形有物”才是长高；

如果“阳”是从下至上，从脚底到头顶，那么“阴”就是从上至下，从头顶至脚底；

生长就是说，阳不断向上，阴不断向下；只有阳不断地向上，阴才能不断地内合于下，形成拔高的身型长高状态；如此的冲气以为和。

即，一切有形的有物都是“阴”，以其我们看不见的那样一种“推动力”叫做“阳”，但实际上是为“无有·无有而有”；

一般来说，看得见的为“阴”，看不见的为“阳”；

二般来说，看得见的为“阳·为变出的显性状态”，看不见的就为“阴·为看不到的隐性状态”；例如阴险；因为想要变化出来，就一定是要有“变化进去”的这样一种不异的一炁情况在其中。