武逸仙趴在雪地上哪怕隔着厚厚的雪层什么也感受不到，但也能给他这个被不幸致盲的瞎子一点小小的心理慰藉。

他就这样爬着，慢慢地爬着，感受着连绵不断的风雪压在自己的腰上，不时抖动身体甩掉积雪，然后小心翼翼地保持着自以为的直线。

他的呼吸烘化了积雪，连带着四肢爬行的直线，在茫茫无际的白色大地上勾勒出了一条长长的“丨丨丨”字，然后很快又被风雪给掩埋。

因为长期低着头，他的大脑不时低于心脏，导致供血也不是很足，以至于意识渐渐地有些模糊了。

武逸仙渐渐地感觉自己并不是爬行在无垠的雪地上，他开始产生了超脱于幻觉的误感受。

这里要引用到弗洛伊德首次提出的三个名词——实在界、象征界、想象界，当然弗洛伊德最开始是用这三界来比喻俄狄浦斯情节的。

现在对于武逸仙来说，这三界有着更现实的意义。

对于人类来说，语言是包括文字的，因为有文字并不能表达的语言。

在语言之上，则是画面，画面之上是思想，思想之上的则是客观存在的一切时空以及时空中的事物。

那些没有被思想加工过的客观事物即为物自体，由纯粹物自体组成的世界就是实在界。

我们常见的世界，都是主观思想在见到物自体后，投射出来的事物，和实在界本是两种东西，人类观测到的世界是实打实的想象界。

而象征界则处于想象界和现实界中间的世界，是铭刻在动物本能中的过渡世界，诸如人类怕蛇，颜色鲜艳的有毒等等认知，都是来自象征界的馈赠。

人类的一生，就是在刚刚降生实在界后，借着象征界和父母的教导，在父母的三观下持续观测实在界，并且投射出自己想象界的过程。

那么这与武逸仙又有什么关系呢？当然是因为武逸仙失明了。

假设一个从小失明的盲人，他与现实世界的投射都来自于接触，他能和正常人一样想象出颜色吗？