那么，当“绝对收敛·为无间状态时”，是否，曲成的放大就是会“绝对发散”；

那么，当事物“绝对发散”时，是否，就是说，所形成的就是这种“具有特点性的收敛情况”；

以此，只有“绝对的发散”，才可以能够去形成“点线面体积、几何·这种固定不变的事物情况”；

那么，这种“无间的绝对收敛态”，又是一种可以说是“空无·无有的”，并不能够被以“物质”的方式看到；

因为，“物质”是出现了“平衡性的曲成的质变作用中的”；

那么，因为，事物要收敛为“一个点”，就是说，需要处在绝对的发散作用中；

但是，我们又了解到，在自然中，就连“虚空·本身都是需要进行·空与非空的变化的”；无论这个“点”多么小，线、面多么的收敛，也都是不能够逃避它的变化责任的；

以及，因为出现了一个点，那么，单纯的事物是不会凭空出现的，如果出现，就会因为“自然的·平衡性原理”而出现与之相反的变化方式；

即，需要符合“平衡性的·等称且相反·曲成且质变的”变化条件；

那么，就是说，出现了一个“点”，以此，就需要伴随着发散作用，并且，随着这个“点”的不断理想化收敛，所面临的平衡性原理，就会越发的发散和质变；

那么，就是说，如果要形成一个“点”，这样一种单一性的绝对值变化，就会面临着，与之相反的另一绝对值的曲成的质变、发散效应；

以此，绝对的曲成、发散性，才会互为质变的形成绝对刚性的收敛型事物，比如，点线面体积……等等；

那么，就是说，在虚空的平衡性原理中，这种“绝对变化”，都是刚性的平衡性原理；

而我们都是处在平衡中的不平衡性的事物，那么，我们是否具有这种“绝对性”；

即，这种“绝对性的收敛和发散”所表现出的特点是什么，因为，“发散”我们是不容易看出的，而“绝对的·平衡化的收敛”，是刚性的，是直观的，是不变的；

即，点、线、面、物体、体积……造型结构等等，即，通过绝对收敛，所表现出的都是“不变的”；

因为，是“绝对的·刚性”情况；所以，以这样一种方式出现的事物，是“不变”的，你懂吗；

那么，这样“不变”的事物，我们了解到，是谁？

是“平衡”，即，只有“平衡·才会具有·不变性”；

那么，我们都是“不平衡的”；

所有“平衡”以外的事物，都是会面临着变化的；并且还是会“不断变化”；

即，这个世界上，存在绝对不变的事物，但是，这样的事物，又是一种“隐没的·虚空的无有情况”；而且这样的事物，它没有形象；因为，形象都是对“物体而言”的，都是对“不平衡的事物”而言的；

那么，就是说，为什么“点·线·面”这些概念，能够与“平衡”进行一种“好似·绝对性的关联呢”；

即，好像具有“绝对的点·绝对的线·绝对的面”；因为，如果事物出现了“绝对的这种收敛变化”，就可以保持“不变”了；

那么，“不变”的事物……

对于，一件不变的事物，这样的事物，要么是不可能离开我们的，要么，它就是无法被我们所了解的；

因为，如果一件事物都“不变”了，那么，我们怎么可能会知道？

你品，你细细的品；

即，一件事物“不变”了，它为什么会出现在我们的眼前、出现在我们的脑海中；

即，能够出现在我们眼前和脑海以及各种感应中，起码说明，它，是变化的；因为，变化，才会具有反应；

那么，如果“它”都不变了，不变化，没反应；

没反应；你懂吗；

即，如果，上帝、神，是不变的，那么，就是没反应的；没反应的上帝和神，你了解吗；

我们是见识和勘测、勘探不到“没有反应的事物的”；

但也，没有反应，也许就是一种反应；

但是，那种“纯粹的没有反应的不变事情”，是没办法与我们进行沟通的；因为，我们都是需要通过变化进行了解彼此了解的；

那么，对于“不变”的事物，除非是我们去找它，否则，它是不会出现在我们面前的；

因为，这样的事物从来都是待在它本来的状态里，不离不弃，不来不去；

因为，它是不变的；就好像“山”一样，山，几乎就是不变的，山会主动向我们走来吗；

而我们是四处跑动的，除非是，在我们到处溜达的时候，偶然看见了那个“好像·不动的它·如如不动”；

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而又，因为“它”是不变的，不变就会没有反应；即，不变，一个是不会发生“形态变化”一个是不会发生我们所理解的“相位运动”；

那么，这样的一种不变的事物，如果是在宇宙中，那么，就是说，它，既不会改变形象，也不会改变位置；

即，所有的宇宙和无数界位的事物都在发生变化和环绕，只有“它”依然是不变的；

那么，这是一个；

另一个就是，因为，它的不变性，所以，会不具有“反应”；

因为，我们了解到“平衡性原理”，事物如果出现，都是会有反应的；那么，说明了，这件事物是“不会出现”的；

因为，它没有反应；

即，不会出现；不变，且没有反应；

因为，如果它，从宇宙中，出现了，则就是说，比如，神兵降世，那么，就说明它是变化的；

那么，如果它，本来、本先就在那里；不来不去，不离不冗；

那么，我们又怎么能够知道“它”是什么呢；

除非是，我们在活动中，碰到了它，因为，它本身，并不会主动靠近我们，也不会主动远离我们；

那么，只有是，我们自身在变化的过程中，然后，突然……咦，回身一看，然后好像发现这件事物；

那么，事实上，它是不变的，所以，这样的事物是不会与我们进行“感知”的；甚至于，它，根本不会出现在我们面前；而我们也根本意识不到它；

百姓日用而不知；就好像，我们生活在自然中，但是从来不在乎这些，只是偶尔想起；

那么，既然，它，是不变的，那么，我们又不会去寻找它，那么，它又如何与我们之间产生感应呢；

即，有一把被我们丢失和遗忘的钥匙；我们想不起来，然后，它也不会主动传感于我们；就好像，那柄沉睡的诛仙古剑；诛仙剑，好歹还在你能够修炼了四卷天书后，对你进行召唤；

那么，这件事物，因为，它的不变原因，就是不会具有这样的召唤性；那么，别说我们修炼四卷或者五卷天书了，就是，修炼一百卷、一千、万卷，它也是不会进行变化和召唤我们的；

那么，会召唤和回应我们的，都是能够变化的事物；

那么，就是说，如果，我们不去寻找它，不能够偶然发现它，那么，我们是既感应不到它，也会对它一无所知；即，我们和它之间，根本连“相交”的机会都没有；

即，就好像，帝力于我何有哉；帝，就是根源的一种状态；

那么，我们与这件“不变”的事物，既无法互动，也无法了解，也无法感应，也无法探知，也不会有任何的回应；

因为，它一旦回应我们，是否就是说发生变化了；那么，这样的事物，是不会有两幅面孔的；

那么，它，就待在那里，不来不去，不离不舍，如如不动，对吧；因为，它的不变性；

那么，我们要知道，因为，“它”的不变性，除非是，我们好像凑巧一样地遇到那个没有回应的它，那么，没有回应的事物，我们一个是无法得知；

一个是，就算我们出现了能够与它进行互动的意念，但因为“它的不变性”，就会导致我们无法对它怎么样；

即，改变不了它，因为它的基础定义是不变的；

那么，一个是，我们无法探索、无法发现和了解到它；就好像，我们不能够了解这种“不变”的事物，就好像，我们不能够了解“未知”的事物概念是一样的；

一个是，就算我们发现了它，即，它的不变性，不会因为变化而回应我们，但是，就算我们凑巧遇到了它，也好像是具有了关于“它”的那种好像是回应一样的不平衡的回应的变化状态；

那么，就是说，这里我写的比较凌乱；

但是，就是说，我们要了解那种“不变”的事物，不会主动回应我们；甚至是“不会反应”于我们；

所以，我们如果是求神拜佛，或者是，进行祈求、祈祷，可能倾向于的是一种我们内心心里的安稳；

那么，因为，这件事情是“不变”的，所以，即使是，我们“好像·在运动的变化中·凑巧般的·发现它了”；

那么，此时，我们所发现的，就当真是那种“真正不变的它”吗；

即，一个是，它不会对我们形成感召或者怎样，即，我们不会意识到这样的一种“不变的事物”，而如果意识到了，就说明，我们意识到的不是它，而是一种具有变化和反应的事物；

一个是，它就在那里不离不去；然后，我们也不知道这样的事物是什么；因为，我们只是以一种不变的基础逻辑对事物进行“推测和假设”；

那么，推测和假设，是没关系的；

因为，当我们推测和假设完所以的“假”以后，那么，剩下的起码是“不假”的；

那么，因为，这样的事物“它·不变”，所以，我们不会感知和意识到它，即使是，我们从它的面前路过，就算是，眼睛死死顶着它，我们也是不会知道“它”就在那里的；

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就好像，我们每天都在面对着大自然，然而却不知道“真相”是什么；

那么，这种，因为，不变，而不能够有反应，也是未知的，也是我们会视而不见的；

那么，因为其中“不变”，所以，也不会出现；因为，如果出现了，凭空出现，发生区别于虚空、空无的质变了；那么，就是说，会陷入“变”的动态中；

所以，似隐不见，而亦能在；隐没，对吧，道大以隐，形微则聚；无为不恃；

那么，这个不就是平衡、真相本身嘛；

即，不会出现，又不会被感应到，也不会主动召唤我们，但是，又可以以其不变的方式存在于那里；

那么，在我们的古文中，也会有，金刚经的，若以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来；

那么，邪见以及这种好像被我们感应到的邪道，就是，不平衡的变化所显现；

那么，不变，不显，不见，那么，这种事物的“透过性”是不是很好，即，我们可以透过一种无障碍的空气，然后，看到空气那边的假山；

那么，我们可以隔着空气，透过光线，看到空气背后的假山；

那么，就是也说明了这种“不变”的事物的“不阻”的“变通”性；以此，这种“不变·不阻·不应”的事物，是不是“平衡”本身？

那么，这种“不变·不阻”的状态，因为，完全不变而完全不阻，是否就是虚空、空无、无有的；

那么，既然是“空无”的其中又不是真的空无，而是，还存在有“空性”，所以，就会处在一种“虚空·空与非空的交易变化中”；