所以“这样的事物”是会呆在一种什么样的环境中呢；

即，我们眼前的世界，既不会凭空出现，也不会凭空消失，也不会凭空发生变化，所以，我们眼前的这片世界“在哪里·又是·什么状态”；

即，我们不知道“世界的真相·是什么”，不了解“自然”，也不知道如何了解自然；

那么，就是不断地去触发灵魂拷问，即，我们眼前的这个世界，既不会凭空消失，也不会凭空出现，也不会凭空发生变化，所以，我们眼前的这个世界，此刻在哪里，又是什么，又在处在什么样的环境中；

抽象，对吧，很是抽象；

一种抽象到我们没办法思考的地步；一种抽象到我们没办法进行描述，和说不出口的状态；

即，就好像突然之间有什么样的事物“堵住了我们的嘴”，即，受到了一种“好似是莫大的阻碍力”，以至于我们没办法用“言语”进行描述；

但也，通过“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化”的这三种概念方式，我们发现，我们的确是没办法了解“自然·是什么·在哪里·又在做什么”；

但是，通过“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化”这三者之间“围追堵截”般的思维方式，就会让我知道一种“这个世界·无论它是什么·无论它在哪里·无论它在干什么”，但总之，都是为“不会乱来”的状态；

即，“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化·不会无缘无故地去乱来”；

即，这让我们知道了，我们眼前的这个世界真相是“具有规律性的·是有迹可循”的一种不会乱来的变化方式；

即，因为不会乱来，所以，只要是发生变化，就会出现和具有一种“与之相反的代价方式”，为“一阴一阳之谓道”；

即，我们不知道我们眼前的世界“是什么·在哪里·又在做什么”，是“不可描述态”，说不出来的不可说情况，即，我们也不知道“它”是什么，但是“它”有一个特点，就是“不擅长倒下”哈哈，也不是，就是“它”无论做什么总之“不会乱来”，是很有秩序、规律性和可循的；

即，“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化·不会无缘无故地去乱来”；而却我们也没办法“描述出它是什么·在哪里·干什么”；

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即，“什么”在“什么样的环境中做什么”，而又怎么样了；

但是，就是说，如果我们需要去对“它”进行描述，那么，就是需要遵循于“平衡的·等称且相反”的理念模式；

即，不可描述，而如果要去对其进行描述，那么，就不能够是单一性的；“无独·有偶”，双喜临门；

对吧，不存在“单相的单一性的事物情况”，如果“有”，那么肯定就是“相反的对等不同状态”；

因为，单一性的事物情况，是不会凭空出现，不会凭空消失，也不会凭空变化的；即，不会乱来，具有规律性；

即，我们，不知道自然是什么，不知道它在哪里，怎么样了，又在干什么；但是，就是说，无论“它”在做什么，则都是具有规律性的；

那么，也许我们不知道“它·在哪里”，也许“无·处不在”，于无间不断地状态中，曲成有数；

那么，我们也不知道“它·在做什么而又什么样的状态”，但是，“它”凡有所为，皆有其律，都是具有规律性的，不会平白无故的乱来；

即使是，混沌不清，即使是纷乱无数，也都是具有规律性的；只是那种“事物的状态·叠加为了一种我们从人为视角看不懂的状态”；

那么，不会凭空出现，而不出现地去具有规律性的变化；

不会凭空消失，而不消失地去具有规律性的变化；

不会凭空变化，而不变地去进行规律性的变化；

具有规律性，而又却会“曲成叠加·为一种又一种以至于无数种我们看不懂的无常无序情况方式”；

即，为什么一定要是“曲成”的，因为，只有在曲成的变化作用中，才可以触发“具有多发性的多样性情况”；

就好像，山间荒芜的杂草，如果只是“直线性的变化方式”，那么，就还会有“事物的多样性吗”；

而显然，“曲成·而又饶有规律性的·一阴一阳变化方式”才是可以因为其中“多发而多遇的虚成的叠加方式”出现事物多样性的；

就是说，我们都是由元素周期表构成，那么，我们人体的元素和大鹅的元素，因为在“曲成”过程中的叠加方式不同，导致了，我们的被迭代为了现在的基因情况，而大鹅是为大鹅的情况；

那么，也就是说，是现有的“物质性变化”还是现有的“灵魂的人设情况”；

即，我们“人”的变化，是通过物质曲变的虚成作用而叠加出现，还是，在已经有了“人”仿若灵魂般的契机后，才耦合为了“人形”；

即，就是说，在自然界中，要通过“曲成的虚折叠加方式”融合为“人形”，需要什么，需要一种“之外的斥力状态”；

即，能够融合叠加，是因为“斥力”处在了我们身体中小宇宙世界的“外围”，因为，“斥力在外”就才能够导致我们“人体的融合形成”；

否则，当我们身体中的“斥力”很是强盛时，那么，人不得裂开了；

而正是因为在我们“人”诞生的时候，“斥力的外变情况”，才导致了我们身体“生力”的形成；

那么，当“斥力”一直可以保持在外时，我们人体就可以一直撮合为“生力”的成形变化情况；

即，是因为在我们人体之外，存在有一种被排脱在外的“斥力”情况，才导致了我们能够融合形成；

即，末那识，阿赖耶识……

或者还有一个“识”不在身体之内，对吧，是为，具有一种“阳气外放的斥力作用”；即，因为我们的身体始终能够处在一种“斥力外放的过程”，才会存活；

即，一定是“具有联系性的”将“斥力”处在外界，才是，才会形成融合的现象；

同仇敌忾……对吧；当具有共同的目标时，当具有共同的敌人时，就会出现“大融合”现象；

但是，也就是说，无论是什么“识”，都是为“阻力”情况；不阻无垢，不阻没有，阻了才有；

那么，“修为”是一种阻力……按理说，这种话讲出来会被骂，但是，凡有所妄，皆为其阻；

即，修为，是一种，阻力；

“八荒六合惟我独尊功”听过没有，这是童姥的功法；神游八荒；

每三十年，就需要返老还童一次，即，需要“散功”，通过散功的方式，将“修为的这种阻力”去掉；以此，才会才能够达到更上一层楼的境界；

即，始终保持在一种“如婴儿之未孩”的状态中，属于是“自斩修为”；自斩修为，可不是自斩命根，别到最后练错了；

凡人中的老魔，对吧，都是有过“散功”将自己重新陷入到一种无知无为的过程中，三转重元功；

祭道，祭道境，祭道之上……对吧，按书中的话，就是说，让世界去拥有无数种可能，任由其他化自在；连“道”也焚祭了，那么，这种就也仍然是，不主、不宰、不长、不极、不迹、不有、不分不合、不离不去，任其自在而生、而为、而有，为道、道者回归本源的一种心态自然情况；那么，荒（十号），也是这样的一种祭道散功的情况；一鲸落而万物生；他化自在；深空极一，齐物而散；为艮不生，为中不灭，为真不变，为相以乱；

小主，

乱为序始；

其，不生而自生，不灭而自灭；不自生，故能长生；

那么，吸星大法，需要先行化去自身内力，令丹田常如空箱，恒似深谷；空箱可储物，深谷可容水；若有内息，散之于任脉诸穴……

那么，任脉和督脉，是什么呢，任督二脉，任脉就是说，看“字·字体·字意”，字体字意是很有趣的理解方式；即，曾经也有人，石破天只是领悟字体，就可以看透别人看不透的蝌蚪文，然后习得神功；

那么，字体，字意，无字；

字意，就是说，看字的意思，任，任意……就是很松散的方式；督，监督，督促，就是很具有“收紧”般的方式作用；

那么，任督二脉，就好像是，上学和放学时候的过程，上学时候，吸气，大家从四面八方来，汇聚在教室中，是一种具有督促、都督般的收紧情况；任脉，任意而为，就是放学后，下课后，大家跑去很多的地方去玩耍；

那么，这是“字体·字意”；

即，有字（如何造字·还原事物本来模样），字体（字体象意，字体的形体象意），字意，以及无字；

同样的“舍利子”，通常情况下，舍利子就是得道高僧在圆寂火化后的骨质；那么，舍利子是什么呢；以及曾经的“无骨舍利”情况；这些也都是我们经常在书中看到的；

舍，舍去，舍得；利，利益；子，尊称；即，能够舍去不计较太多自身利益得失情况的人，就是舍利子了；

舍利子，色不异空，空不异色；

那么，无骨舍利就是说，虚空中哪有骨头啊；虚空中就只有恒久的不变情况；那么，可能正常情况下，我们都以为舍利子说的是高僧圆寂后的指节节骨；事实上，先从“字意”开始理解，就可以知道大致所要描述的情况，而如果一定要将事物“物质化”的话，那就是个人的理念方式了；

那么，“无字·无字天书”对吧，因为，无字所以我们才可以写去很多的字，能够自由发挥的空间就很大；那么，也是因为“无字天书”的缘故，所学各异，而又殊归同源；而也，无字天书，虽然很可能在现代人的观念里，构不成书本的概念，但是，书本是什么，书本是和硬盘一样用来“保存记忆·经验值”的一种载体；

是用来记录曾经那些人，所经历的“阻力·阻碍力”情况的事情；即，是曾经的人遇到了某种阻力，某种技术或者研发上的阻力，然后把它记录下来；

我们看上去是在学习“经验”，但也，在学习经验的同时，也在同样学习当初的“阻碍力情况”，是一种“求阻过程”；

那么，少见多怪，我们没有形成那种“经验性的阻力”，就不会理解那样的事物变化；

那么无所谓好不好，因为“阻力才是成长力”，为学日益，为道日损；能够克服一个两个困难，挺不错的牛逼，能够克服重重困难，去到一个再没有任何人事物可以达到的处境中，那就还有啥说的；如入无人之境的意境星空；

去到所有人都去不到的地方，不是深渊就是巅峰，不是很遥远的地方，就是眼前的视而不见；

那么，如果你或者我或者谁是要去“做事的”，那么，肯定是需要经历困难的；那么，如果我们是不用去做事的，那么，阻力和苦难必然就是不会被我们所认同；非必要，不受阻；

即，阻力才是成长力，保持温度才可以行得更远；

那么，同样的理念，当这个世界上能逃避的事情都逃避了以后，逃避不了的就是命，或者我们的命运了；

如果我们还是看不懂“命”的话，可以用这种方法试试；就是说，把一切能逃避的都逃避掉，一切能放下的都割舍，最后，最终逃不掉，割舍不了的，没办法回避，避无可避的，就是命了；

就好像，我们在和“自然”过招一样，剑锋所指，尽是伶俐之处，往复来回间，冲无可冲，避无可避而又要迎难硬顶而上的、没办法摆脱的，就是命了；

摆无可摆的就是命；或者，很愿意乐意去从事的一些事情，心之所向或者心之难向、不向的相反境地；

而事实上，在现阶段中，我是不愿意提到这么多的人生道理的，一个是因为我自身的社会阅历和经验也不足；一个则是更希望我们大家在接触到我们的文化的时候，就不要只是觉得这些都只是一些古老的哲学或者某种命题；

事实上，我本人觉得我们的文化中所夹杂的科学科技无论是物理还是非物理性的含量都是非常浓厚的；

之所以，我们并不觉得我们中曾经的科学家并不多，甚至于没有，觉得我们文化中的科技含量低，或者并没有太多的科学素养，是因为，在很长的一段时间里，那些由我们所发现的很多自然规律，都是被还原以事物本来的 形象特征，而并不会去加入太多的“个人”方面的贡献性；

就好像，黄帝内外经，到现在都不知道是谁写的；就好像，在我们几千年以来的历史中，难道就没有人在乘凉时，发现树荫下的光晕光圈，丁达尔效应吗；难道几千年以来，我们从来都没有见过这种现象吗，那么，几千年来，我们在忙碌什么呢；

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即，凡是以我们发现的自然的规律，都会还原以自然的规律方式，光圈就叫光圈、光晕，海市蜃楼就叫海市蜃楼，并不会描述为，谁谁谁的某种效应情况；

要知道，战国时期就已经有玻璃杯了；所以，第一个懂烧玻璃的人是谁，那些个发明发现的人的名字全都好像消失不见了一样；而就只是留下了那样的一种技法；而发明者是谁，可能早就被我们大面积的遗忘了；

我们历来都没有科学家，是因为，所有一切的“发现和发明者的‘名’”都并没有刻意地要去加上；能加上去的，造纸术，造字，指南针……

那么，“没有·名·无名”就导致了，当我们见到光晕的时候，就依然只是简单地成为光晕，并不会参杂其他太多的崇拜观念；

是因为，火药的发现或许是场意外，但是，具体是谁出现了意外，就也并不那么容易去进行考证；我也懒得查阅是谁具体搞出来的动静；