即，就是说，此时的我们，也是不具有“物极必反”概念和这样的原理和定义、定理的形成过程的；

那么，既然没有，我们就是会处在一种“不会用的状态”；包括我自己，也不会用，我也经常搞忘；我前脚证明，后脚就忘；

我也总是在不断地推翻自己的认知；

而也，就连“自然”也都是在不断地将其中的本身进行一种“无赘的变化”；

即，简单来说，还是曾经的例子，就是，至空不空，虚空是空的，可是空的事物为什么还会具有空态，所以就是需要连“空态”都不要有；

至高无上，对吧，最高的事物状态，连那种“高高的在上状态也不要去有”；

以及，曾经思辨的好多都搞忘了；

总之就是，建言有之，明道若昧；了解了“自然的情况”，那么，就是要连那种了解的状态都不要去有，即，看上去就好像是愚愚昧昧的状态；

进道若退，处在进道的状态中，而就连那种连进步的心态都要不去有，看上去就好像是在退步；

至誉无誉，那种很崇高的荣誉，事实上，是为一种也不要去有其中誉的状态的；

以其不仁，所以大仁，以其广德所以似若不足；

即，大智若愚，对吧，大智是很大智的，而就是连大智的本身也不要去有，也不要去觉得，于是就表现的好似愚愚笨笨的状态；

大巧若拙，对吧，很灵巧的状态，却连那种“巧”都不再去有，而就看上去好似笨笨拙拙的样子，大巧不工，重剑无锋；

剑，应该是一种很锋利的样子，结果却是“没有锋的锋利情况”，这种“反人类的思辨方式·不觉得诡异吗”；

是因为，需要去了解自然最为朴实无华的道理；

大音希声，对吧，音，是一种听不到的状态；我们有“观音”，观音菩萨，观音大师这样的南海状态对吧；

而在这样的“大音”的情况中，居然连那种“没有声音的状态都不见了”，却出现了“声音”；

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却好像是出现了“极反”的另一面情况一样；

以其，我们可以看到，这些个词语，都是一种“好像是违背了的·出现反相的反面的另一面情况”；

这些词汇，不诡异吗；

大象无形，对吧；大象，应该是看起来很具有形象化的大自然风光靓丽状态，结果却是出现了，这样形象的另一面、反相的无形无相情况；

对吧，如此奇怪的“与之相反”的同时描述事物的两种状态的，且“至空不空”的思维、思路方式，是很奇怪的；

又包括，善战者，不怒；善为士者不武，善胜敌者不与；

即，至空的真空连空都不要有，那种皆具如来智慧德相的状态，就也便是连那种智慧之相也不要有；不有而有，不无中无；对吧，这个都是曾经了解自然本身的人说的；

即，擅长什么，最后就是连最擅长的那样一种情况，都好像是被融化、消化了一样，看不见的情况；这也是一个博主之前有说过的；当然，这个如同融化般的，纯熟消失状态；

即，最熟练的状态，就好像是连那种最为熟练的状态都不存在一样；真空不空，何况至纯能纯？

那么，就是说，为什么会是一种因为“熟练”而引发的消失不见的融入情况；即，熟练是什么，熟练是一种阻碍性，因为，在那种什么都没有的状态中是“无阻不垢”的情况；而如果存在了“某种变化·变通的熟练度”，则就是说，是建立在一种具有“阻碍性的变化过程中”；

那么，当你对于一件事情钻研到比较精深的时候，此时，就是说，已经是遇到了特别特别多的“阻碍性”，那么，如果在遇到和累积到了特别特别多的阻碍性的时候，此时，依旧能够灵活应变，那么这是种什么情况；

即，足够的“细致入微”，即，只有当一件事物足够的“微小·以至于空无”的时候，此时，才是为一种“天下往·往而无害安平太的情况”；

即，空无，是不会阻碍任何事物的；

那么，当能够因为“熟练度”这种阻碍性而不断地深耕，那么，此时，就是说，需要在不断纯熟的过程中，进行细微化……那么，我们从来没有见过一个大大咧咧的人，可以能够静下心来去做一些事情；

即，刚开始入手时，所遇到的都是很大的障碍；

那么，随着熟练度的提升，遇到的阻碍性、或者说我们人生中的某种业障就会越来越多，那么，此时，如果我们再去用一种“大体量”的状态去应对，那么，这样是无法通过那种“障碍性的”，除非是，将障碍、阻碍摧毁；

否则，如果想要通过障碍，那么，就需要足够的灵活，足够的“微·妙·玄·通”，足够的细微，以至于微无的情况；

那么，就是说，在我们不断熟练地过程中，此时，就收获了经验、熟练度、熟能生巧的灵活性，以及，那种融会贯通、举一反三的情况；

那么，就是说，以上的这些“有所获”也都是为“一种阻碍性”，即，凡一切的所见之事物，哪怕是看似有益的一面，也都是为一种“阻碍性”；

所以，这些，也都是需要经过打磨的；

正所谓，重剑无锋，大巧不工；即，连灵活、连微妙玄通的那种熟练性也要有所摒除；

即，就是说，连自己最擅长的一种情况，也要去忘掉，然后不断地重新开始；

即，就好像“猴子搬包谷”一样，每每拿下一种最擅长的事物，然后，就要去进行忘却；即，按理说，这在我们的传统想法中，并不是一种好的品格；

但是，自然就是这样变化的；至誉无誉，大智若愚；

即，就是去改忘掉自己最擅长的一种状态；

以其，祖师达摩为什么可以身兼七十二绝技，就是因为也是要去了解“自然”的这样一种变化的；

而“道”好像连什么都不用去肩负，奈何万乘之主，而以身轻天下；对吧；这些都是夫子曾经说过的的话；重为轻根，静为躁君；稳重是轻率的根本，沉静是躁动的先前条件；

即，为什么“道”会看起来总是为一种“不重不视”的没有压力状态，是因为，“道”能够始终保持在一种深入浅出、知难守易的个性模式中，还能百无遗漏；对吧；

天下难事，必作于易，天下大事，必做于细；以其道的状态就是，终不为大，反而是故能在一种“隐没的没身不殆的状态中”成其大；

即，只有在能够将所有的“见闻”都了解到很熟练以至于好像是不记得有这件事的时候，然后，才能够逐渐进入到“无剑胜有剑·无招胜有招”的状态；

就是连各种各样的“法宝·宝具”种种都可以不用再去刻意地取用，而就只是草木竹石皆可为剑；

就好像“大自然”一样，大自然什么时候手握过兵器，即，不长、不恃、无为；

但是，这些都是“大自然”的品质，我们可不要混淆到我们自己本身的格局中了；

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即，我们只是大自然中的一份子，我们并不是大自然的整个情况，所以，我们该握握，该持有持有；

即，放下兵器都是那些“高手”去从事的，我们不是高手，所以，弃剑就等于是放弃生命；尊严只在剑锋上，真理只存在于大炮的射程之内；

可以不用，但是，一定要有；

即，这是我们和大自然的不同之处，即，我们如果哪一天也变成大自然情况了，那么，我们就也不用刻意地去长恃身先了，那么，只要我们一天不是大自然，就不能够去完全的使用像大自然一样的“猴子搬包谷”的这样一种变化心态；

因为，对大自然而言，一切都“珍贵·珍惜”的事物，都是很难讲是存在真正可珍惜之处的；

即，有太多被我们当做宝贝的事物，于自然而言，都是很司空见惯的情况；

即，“司空见惯”，这个词，为什么不去“司物见性”为什么一定是“司空见惯”的，即，种花家的言辞词意都是很有趣的；

因为，大多数，大部分都是曾经了解“自然”的人留下的；

即，我们是生活在曾经一群又一群的“得道者”的人文认知意识中，而他们，却依然已经连“意识的形态”都用不去了解了；

为什么，因为，每每当我们了解到一件事物，很是熟练的时候，就是连其中“最根深的状态”也不要去具有，而就只需要保持在一种浅浅的浅显方式中就可以了；

即，与之类同的，就还有，目中无人，目空一切，如入无人之境，以及皆若空游无所依，等等，这些按理说，都可以去以“证道词”的方式进行理解，只是都被我们后世之人用在了描述“感情·情感·性格”等等的人设方面的问题上了；

即，我们不要连“感情是什么的物理变化是什么都不了解”；即，我们的感情是很丰富的，丰富到以至于无法自控，要去了解“性情·感情·情绪”这些事物的“物理变化”是什么；

然后了解了以后，再去以“至空不空”的方式，去将其中的“了解情况·化解掉”，回归于最朴素的状态，以至于做到那种如同“道”一般的“生而不有·为而不恃·长而不宰”的情况；

即，这种，就是说，我们，比如说，得到了一种“物理的根本认知”，那么，我们就去“以道观物”，发现所有事物的变化情况；

那么，这时，就是说，我们还是处在一种“以其中的认知·看法·去执着·去长恃于事物的状态”；

那么，当我们真正的开始“生而不有·为而不恃·长而不宰”的时候，就是说，让苹果依旧是为是苹果，而不再只是继续坚决地认为“苹果是为物质的变化·苹果是为虚空的不平衡叠加态”；

对吧，如果，我们觉得苹果是物质的，那么，就是说，我们正在以“物质的这种思维方式·对·苹果本身进行物理性加持”；

那么，如果我们不去刻意地用这种“理念的方式加持”，那么，苹果就是苹果，开吃就完了；就是回到一种最淳朴的方式中；

就是，如果是主宰的，那么，我看到一个铅笔，就会觉得“万法皆空”，对吧；因为，我，在以一种“持有性的观念”对其中生来自然的铅笔进行自我的认知化设定；

那么，如果是不去主宰的……那么，铅笔就是铅笔，或者能够去描述铅笔的方式有很多，比如没了铅笔，素描就还不容易去练习那种笔触；或者有很多不同的、各种各样新颖的理解方式；

此时的理论就是，看山是山（不懂无知），看山不是山（懂了有所执·会了但就是依旧挺犟），看山还是山（无有所执）；

那么，以上就是大概的划分的状态，那么，自然，是怎么变化的，即，自然，让以上的所有观念都变化融会贯通在一起；

并且，在该执的时候，就会有人出现去执守；不执的时候，就又会进行无所事事般的闲逛；

就，自然是具有根本根源性的多变，而又万变不离其宗的状态；

即，“化字诀”，道化天下，对吧；

即，道，是“微妙玄通·深不可识”的状态，即，因为，“微小·柔弱”，所以，以其至柔驰骋天下之至坚；

就，因为，太过于“微小”，就好像，特别特别小的一条小鱼，在面对具有漏洞般的“渔网”，这种情况怎么打捞？就好像“入侵的寒气”，即，因为太过于“微小”了，所以，穿透力很强，又不具备被人为看得见的状态；

化字决，和空字诀；对吧，我们见过博主有讲；已经距离了解种花家的基础理论很近了，只差一点点，就可以触碰到自然的根本处境了；是谓，众妙之门；对吧，这是夫子说的；

所以，就是说，那种对于一件事情很是“熟练的话”，其中的变化就会很是“微无”的状态，此时，就是，好像是一种不容易被察觉的情况；

就好像，“习惯”，习惯有好的一面，但习惯是一种阻力，那么，为什么我们会经常陷入到“习以为常”的状态中，即，因为，“习惯性的变化”，就会导致那种“惯性的变化”在我们的认知中转化为一种“类同的相静状态”；

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即，为什么我们经常是不太容易察觉到“自身习惯”，即，也可以说“习惯”也是一种变化的“熟练度”，因为，这种“习惯的熟练度·太高”，所以，以至于在纯熟中达到了一种“好像是陷入到·没有阻碍性的微无过程中”，而微无的那种“无有反应的无有反馈”情况，又是我们不容易察觉的；