因为，万法皆空，所以，此时，就是说，只剩下了我们关于“虚空”的讨论；但也，同时，就是在说，我们此时所侧重的思维角度是处在一种“空无”的角度中；

我们则就是站在这种“空无的角度中”，去看看它为什么是会处在不断地变化和生成事物中；

而事实上，这样的论证方式，是我们站在一种“具有对立性思维的角度中”，即，具有“定相性”的思维角度中作出的研究；

即，我们把“自然”的这个本身进行了“单一化”的还原角度处理，认定说是为“空无”的万法皆空状态；

即，当我们在描述“虚空”的这一过程和言语中，其实就已经是在以一种“对立相”的方式，进行思辨了；

而事实上是，在这种“对立相中·待久了”，我们会发现，事实上这其中的“那种状态”更是为一种“不能够去定义地情况”，而如果要定义的话，就是需要“同时定义·其中的两面性”；

即，事实上，这种事物，是我们“从·透过·分别相的思维·发现·这个世界万法皆空的一面”，即，一切都是为是“空无”的变化，且，通过“空无·不生不有不垢不净等等的特征”，发现了其中的“相互性作用”；

而在“相互性作用中”，我们又发现了其中“相互性之间·阴阳之间的关联性以及具有关联性的一些特征”；

而在这样的特征中，我们则又是发现了说，既然其中都是为“空无的变化”，那么，则其中“空无为什么会发生这样的变化”；

通过继续性的“分别相思路”的推理，我们发现其中“空无”这种本身定义的误区以及空无的一些单一性的不平衡或者说非平衡性、非规则性处境；

因为，在虚空中，我们发现“阴阳之间的变化都是相互的，具有平衡性作用的”；所以是为“稳定的”；

而其“虚空”之所以会生成出“相互性作用”，就是因为自身、本身的不平衡、不稳定状态；

所以，导致了，“相互性的不断生成”；当然，这个过程中，我们也可以使用“有无之间的对立关系”，以此发现“无极”在一种只能是物极必反的作用中，源源不断地生成有物，而又因为其中的不生作用，又在生成地过程中同时不断地进行消除作用；

那么，就是说，当我们头脑中的“分别相”进行到这一步时，我们虽然一切都是“空无的变化”，但是其中“空无”的这样的定义，是存在“误区”的；因为，虽然被称为空无，但是，真空不空；因为，在空无中，其中的空无就还存在有关于它本身的那种什么都没有状态；

即，这样的方式，虽然是一种“否呦欸”的方式，但是，却也可以反应出其中“真空不空”的特点；

那么，就是说，其中我们关于“空无”的定义，是存在误区的，那么，也就是说，当我们“拿掉·空无”这样的概念时，会发现，好像突然之间我们并不知道应该如何去对这件事物形成称谓了；

因为，我们好像就是说，一时间并不知道这件事物是什么了；即，“无有称谓”；其中，道隐无名；

因为，我们一直以来都是在以一种“方法论”的方式，进行辩证；但事实上，这其中的“无相的阴阳状态”，就是会导致这样的“方”，处在一种“大方无隅”的情况中；

即，就是说，我们并不知道这件事物“是什么”；因为，说它是空无的，却又是有物的非空状态；

说它是有物的，但其中却又只是为一切都是“虚空的变化”；

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所以，就是说，这样的一种“似是而非”的状态，就导致了我们“无法·准确地·对这件事物本身形成一种·定义”；

因为，我们也不知道“它”是什么，因为，说其有，又是无；当其空，又不空；

那么，这样就是会搞得我们好乱啊；

就是说，你到底是让我打他，还是打他妈啊，你搞得我好乱啊；

就是说，信不信我克你哦；

说其有，又是无；当其空，又不空；似是而非；即，既不是这样，也不是那样；即不是空，也不是有；但又可以以阴阳有无进行辩证；

即，我们不知道“它”是什么；而“它”本身也好像是处在一种“既不是这样·也不是那样的无间夹缝中”；

即，什么都没有，又什么都不是，而又所有的事物状态都又是由它所变化，故此，不可说；

即，不能够进行描述、诉说，但是，又可以通过一种“相互性的变化”发现其中的规律，发现出它是为一种什么情况；

即，一种不能说的秘密；

而“它”又是什么呢；

即，我们无法对其进行描述，但却也能够发现其中的“规律性”；

即，因为我们“无法对其进行描述”，而又，在它的这样一种不可说的状态中，存在有一种“相互性变化”；

即，这样的事物虽然不可说，但是却同样存在这样的几项特点，即，空无性和其中存在的相互性作用；

以其“空无的那种真空状态”可以作为一种根源；无名其始；

而其中的“于这种根源中所变化地相互性”又可以是为一种能够继续对照的作用；

即，虽然是空无，但是也依然存在有那种“相互性”；即，虽然不可说，但是，也依然具有一种相互作用；

就是说，虽然我们不了解不清楚它是什么，但是其中却是暗藏相互性；通过一种“相互性的论证”，有无相生，我们可以发现其中那样一种不可描述的状态是什么；

而其根本则可以是为“空无的一种相互作用状态”，因为，根本依旧是为空无、虚空的变化情况，且在变化中，存在有一种相互作用；

而这个大概就是其中不可说的那种模式了；

而也，在我们中也有很多的人或者事在描述这个世界是为一种“不能说”、是为一种“不可说”、不可描述的状态；但是，在产生“不可描述相”的状态中，所有人所“站具的不可描述态的角度”又都是不一的；

而就算是有很多的人，跟风，同样去说，这个世界“不可说”，那么，这样的“不可说”也同样是为他们的角度；或者直接沿用夫子的说法，道可道非常道，名可名非常名；

所以，这个世界“为什么不可说”？

为什么我们不能够把这样的一种“不可说”说清楚；是因为，我们虽然辩证，但是，辩证地依然不够详细；

即，什么好像都没有，又什么好像都不是，而又所有的事物状态都又是由它所变化，故此，不可说；

所以，综上，则就是说：虚空，是一种具有不可描述性的相互性作用，且又是为关于“无极状态”的底线定义；

因为就是一种更为地倾向于“根本性的描述”，毕竟无名其始，时生有母或者说有名其母；时间或者有、非空、有物、空间等等都是于一种“相互性的作用状态中”产生的；

因为，“无极”就是说，无极就是为“物极必反的一种变化的底线状态”，因为，以其“无极”便就是会开始“化有·生太极”；

而其中“太极”则是为“阴阳两仪”，而阴阳是一种具有反相的相互性状态；

即，阴和阳是一种互为反相，而又具有深深关联性的状态；

即，其中，在我们不着以对立相的作用中，我们对于那种“不可描述·不可说”的这个世界的那种“辨识度”是不高的；

因为，我们发现了其中“虚幻”而又缥缈、不可说的一种状态，但其中，虽然“无有·不说”，但是，在需要我们去进行描述时，就便就是说，需要“同时对其中的两种对立状态·同时进行描述”；

即，就是说，本来是不可说的，但是，如果要说的话，就是说，需要将其中的“相互性作用”同时描述出来才行；

也就是说，如果需要我们进行描述，则就是需要同时描述一种“反相且又具有相互性的作用方式”，大概就是简写为“阴阳”；

故此才称其为“一阴一阳之谓道”；即，为不可说，在不言中言，而如果要言的话，就是需要同时说两种具有关联相互性的反话；

即，举个栗子，某某某一件事情有点“小大”，因为，本来大就是大，小就是小，小大是什么？

再比如，我们即使是在生活中也经常会见到或者听到很多人遇到事时都在讲，什么什么什么都是有好有坏么，还能好处全让我们占了；