那么，因为“非实证性世界”的发生，使得我们发现了“世界存在的一面”，即产生“对立”的开始；

那么，其我们这样的“非实证性世界”又该如何从“空中”出现呢？

即，“空”是不会产生、且改变“所有物（整体性原理）”的；

即，整体性世界原理·所有物；

而如果产生了“所有物”，就是说，是因为“另一所有物世界”的消失，成全了当下的“所有物世界”；

但其“空中”，所能够产生的，便就只是“空”；

即，便就是说，因为一个“空·所有物世界的消失”，成就了我们眼前的这片“空·所有物世界的生成”；

且，在“空”中，是不会随便更改任何的“所有物信息”的；即，“空”没有手脚，“空”也不存在改变性，不增不减、不阻无垢；

那么，就是说，“消失的空·所有物世界”等于“生成的空·所有物世界”；

那么，这里便就是涉及到，关于这个“像是被改变了的所有物世界”的辨析；

即，其实，就没有“变”，它依然是自己的自身模样；即，色即是空，空即是色；因为，“空”虽然作为“变化”的绝对介质，但既然“存在出现”和“消失供给”，那么，就是说，根本就不存在“存在与消失”，即，它就是这个样子；只是我们觉得发生了“存在与消失”的过程；

但其实，却是不变的；

因为，这其中，就好像是“凭空的先后搬运过程”，因为，“空”没有改变“消失与重新存在的所有物世界”，而就只是好像是，“所有物世界”只是在空中进行了自身移动，或者说，根本就没有动；

但，通过，我们对于“事物的存在”原因了解，发现，其中之所以存在，是因为，“空”的不阻碍情况，所以出现；

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那么，当“全空”时，就是说，我们眼前的整个世界便出现了；

但其在“全空”中，我们会发现一切都是不存在的；存在的所有物世界本质是空，消失的所有物世界也是空；

即，在“空本论·全空”的状态下，都只是这个“所有物世界”自身的“空中情况”；因为，当它“在全空中，存在一个所有物世界”时，就是说，所产生的也是为“空·所有物世界”；

而代价却是，“消失一个·空·所有物世界”；

但是，这其中存在一个什么问题呢？

即，“存在和消失”的都是“空·所有物世界”；

那么，就是说，所得到的答案便就是，这个“空的·所有物世界”不变；

即，就是说，而既然在“全空中，存在和消失”的都是“空·所有物世界”，那么，就是说，“全空条件”不变，而“空的·所有物世界”也都是“假想”；

那么，这就是会陷入什么问题，即，“世界是空的没错”，但是，在这个“空的·消失与出现的所有物世界”中，一切的一切便都是如同“幻想·妄想”一般；即，并不具备“可行”之处；

因为，只是在以“空”作为先后的变化基础和根本条件，即，就是说，变化的基础，因为自性本空，因为的确是查看到了“世界·空”的一面，“对立的空中存在（生）与消失（灭）”，无论是“生·空·所有物世界”，还是“灭·空·所有物世界”都是“空”的，那么，它们的生灭又有什么关系呢？那么，这样的“空中存在与消失”都不过是“名词上的‘空变’”；缺乏“为何生灭”的过程性；而只注重了无论生死消灭的根本‘空态’结论；

因为，在这样的思路下，一切在“空”面前，都是妄作；而“空”就也会变成一种“起灭的无常状态”，或者说找不到规律的状态；而如果，找不到规律，你便就可能会把这种事情当做“缘”，缘起性空；但这种解释也是不够深刻的；

因为，所具有的讨论，都是有也是空，空色也是空；即，忽略了“存在与发生”的动态性；那么，就是说，会因为“全空”的景象处于一种“不知何所为”的状态；即，因为，不知道“为什么发生”和“为什么消失”，而就是会导致，只是以“空”作为一种生就是死、死就是生的“去妄”的程度；和，以“空”作为一种“本质”状态；

为什么生，为什么死，为什么生灭，虽然是缘起性空，但也不仅仅只是因为“缘”；不仅仅只是因为飘莫不定的“无常”，其中能够产生“因果的本体自然性”其实更为重要；

即，这里就是说，不足以“在空中·把一看做二”，就是说，虽然理解了“空”的唯一性和“全态的绝对性”，但却，依然不具备了解到“空中的动态·变化性”；不足以划分变化才是空中很致命的一项问题；

即，的确是认识到了“空中的名词概念性以及整体性”，但却，并不了解“动作·变化动静的发生性”；

即，于思想中，完成了对于“名词性”的“空·所有物”理念的颠倒情况；但却，也因为“空”的全态景象，而忽略了“存在与消失”动态性；以及“存在（生）与消失（灭）”的根本关系性；

而虽然，在空中也可以看出，生就是灭，灭就是生；但如果仅仅只是这样，是不足以看出“生灭”的发生关系的；即，为什么会在好端端的“（全）空中”发生这种生灭的空中现象；即，这个“相互”的过程性是如何作用在一起的；而“相互”就是说“是为‘二·二元’”；

其中的“二元性”是如何相互作用在一起的；这是“空中”所欠缺的，如果可以将“一看做二”，那么，就是说，于“空中”才可以开始了解“阴阳”；了解何谓生，何谓死；方生方死，方死方生；

即，的确是了解到了“空中”的一切广大事物的可以存在体验，但却，也因为“如如不动的空中”状态，使得“空”变成了一种“恒常”；使得“世界”变成了一种“妄想”；

因为，在“空中”，其中的“所有物世界的存在与消失”都是关于“空·所有物”的出现，和“空·所有物”的消失；

那么，这种状态下，当然就不具备了“可研究性”；或者模糊概念了；

因为，都是“空”，空谈当然没有意义了；

而也，“空”也的确是“恒常”，但是“世界”却又不仅仅只是妄想；因为，具有太多的事物都是可以因为“阴”的关系客观存在的；

因为，当你用“空·所有物”在其“空”中进行关于“空”的颠倒时，当然，所得到的就也依然还只能是“空空如也的皆空”状态了；

因为，无论“所有物”在“空”中如何变化，其也依然都是“空”的幻想；因为，这一阶段就是说，将“空”作为了这个世界的认知“基调”；那么，变化出一个“空色”，和消失掉一个“空色”，就又什么区别呢；且，无法查看出其中“生灭”的规律；

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因为，“空中”的存在、出现是空，空中的不存在、消失也是空；那么，就还有什么好说的；

因为，重视了“根本的名词性”，却忽略了“变化的动态性”；忽略了为什么会“生和灭”；忽略了这种二元对立中“‘两者二元’之间的‘等量’互动关系”；

即，如何区分“生·灭”二元性的“等量·不具有先后性的·同时·互动·且为一体的不分关系”；

而这是需要在以空入道的时候，在直接进入一种“全态空性”的过程中，需要去思辨的问题；因为，这才是在直接开启证道过程中，需要“生（存在）灭（消失）的二元对立动态情况划分阴阳”的开始；

而不仅仅只是关于全态深空的虚无理解；

即，真空生妙有；凭什么“生·有”？

“有”的确是“空性”的，但“空中”也一定含“有”；不能仅仅只是将“空”作为衡量和辩证的固态基准；这种似乎是叫“顽空”；

因为，你只是在用“空中”产生的“空的有物”和“空的有物”在进行辨析；

那么，如果只是这样辨析，一切的一切就也依然是为“空”的状态；即，无法在“空中”划分“阴阳”；

即，缺少一种于“空中”关于“一体有色·自然”的“虚空·空无对立划分”；就好像是，“无有·阴”和“无有·阳”；

因为，“生·灭”的确对立，但是“生灭”不足以体现出各自的“空中色态空无的色态对立情况”；

因为，“生·灭”正常情况下，都是只对“有和存在·出现·体现”这种“单一牢固”观念而言的；因为，空中就不存在对立情况，因为，空中就只是自然；

那么，“生（存在）·灭（消失）”，就很难对其“空中的本体所生的‘对立空有’”作出解释；因为，“生灭”更倾向关于“色”的描述；即，更是关于“存在·有”等单方面概念的描述；

因为，“色（有）”不仅是与空不异，且也依然是存在“空中对立”的；即，无间道，对立中依然存在对立；

当然，这里只是提到证道会出现的问题，但是，对于很厉害的证道师，其中的“无有生·无有灭”，不死不灭他们也是可以察觉到的；

即，那么对于这样的“一体形态”便就无法了解色即是空，空即是色的根本理念；

甚至于，不能够产生“阴阳”的观念，而就只是关于纯粹“空和物”或者说，空和色的观念；

而如果只是，以空的状态作为一种“铺设的基调理念”思辨，那么，空中是无法作为的；因为空中只有不知动静的本身情况；因为，空中所存在的“色·所有物”也是存在有一种“虚无对立”的；即，是“虚无对立的‘同时’相互性”产生了我们的世界；

因为，这便是因为我们并非是以“阴阳”的思路切入，而便是直接以“空无”的全空思路切入；那么，当你以“空无的思路”进行直接切入讨论时；可以看出，是并不能够很轻易产生出关于“阴阳”的论点的；

即，可以产生“对立”的观念，但是“对立的观念”也许虚空，且这种“对立的虚空观念的相互性”才更是我们可以深刻认识世界的基础；

即，“把一看做二（再把二看成三）”；不仅是察同（察同基础），而且法于阴阳，合于数术；

即，如果只是以“全空的深空思路作为证道的开场白”，具有些许阴阳般的对立思路，但是，是否真的具有“把一看做二”，且“二”的“二元对立”也为一种很绝对的“无有”状态；且……且在此基础上，关于这种虚空于虚空中的“虚空对立”的生成和消失、在不存在中的相生存在讨论，才是可以走出证道过程的起点；