即，但也就是说，如果“有物·阴·实”的这种状态存在……即，如果存在的话，也便是于“空无”这样的一种无维状态下的向量内部、向量中存在；

即，利用相关的“集合”知识性，“有物·阴·实”的存在，存在于“无”之中；

即，“有物·阴·实”的存在，即使是想要存在，也便是只能够存在于“空无”的存在之中；

即，我们眼前这片世界的“实物·实体性”存在、包含于“无有”之中。

即，我们眼前的这片实色、实物、实体性世界的范围不会超过于“无”的范围；

因为，“无”的概念很抽象；即，因为“无”的存在，所以才存在了眼前的一切世间万物。

就是说，“无有”的空无边界情况，具体的情况我们无法摸透，但是，就也依然可以进行一定程度上的推演；即，根据“无有”的基本状态发现，无论存在或不存在事物，其也一定是存在不具有阻碍性的“空无”情况中；

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因为，空无就是彻彻底底的道；因为，这个概念太广义了；而且，就还不是一种“相对性”可以进行描述的原理；

那么，就是说，我们“自然”的“边界（当然，它更是一种无边无际的无知情况）”不一定会存在像我们一样的“有物”，但是一定就也依然会存在“虚无”；

其中，无知，就是止观；就是可以停止遐想；因为，是否有知，便就都是取决于我们对于眼前“非实证性世界”这样一种开题性的条件认可程度；那么，我们究竟认可，还是不认可，眼前的这片非实证性世界呢？很难讲，所以，便就是为无知的自然理念；

而这，接上述，就是说，是在一种我们不能够确定出“有物”于道中分布位置的情况下，所发现的它的一种依然“道在”边界情况；

当然，我们可以将这些想象成“空间”类型的问题；

那么，知道了“道”的边界情况，依旧是为一种“似无”的状态；为什么是“似无”，因为，我们无法得知它的真实情况，是“无”，但更“似无炁之态”，因为，保不住它就依然是为一种夹杂这自然情况下的“有态”；

这里我们很喜欢谈“自然”一词，是因为，相比于“有”和“无”这样的二象性，“自然”的描述手法更为的无知和中肯；这点我们之前也有提到。

即，便是，“道”的边界，依然是为一种“无”的状态；那么，就是说，于这样的一种无边无际的空间中，其“阴阳相生而出的有物”情况，便就是只能存在于道的“无边无际之内”；

那么，就是说，我们或者是宇宙中的所有星体都存在于一种“无有”的内在空间环境中；且，它是一种“非绝缘性的边界化式”的存在方式；就是，在以“无”为“边”的状态下，那么，“阴·实”的有物状态，便就是只能，存在于“无”的内部状态中了；但也，我们并不能够否认，“无的极限边缘法”中，就不会存在“有物·阴·实”的这种状态，因为，它太大了，而且无所不包；所有的存在，便都是存在于它的存在之中；那么，如此，便就是说，即使是在“无的无穷极限边缘”情况中，就也依然不是相互“绝缘”的状态，那么，便就是“非绝缘性”。

那么，以其，我们可以想象，当然可以加入你的空间思维，则，“道”便是一种，在“似之外无”情况下的“内有”情况。

而也，我们可以将“道”想象为一个三维空间情况下的“向心球”，想象为二维一维也都是可以的，看你自己习惯那种方式，但“理”都是不变的；因为，“向外”时，就是说，是为“化无”的一种状态；

而“向心”，则便就是“生有·生出有物”的一种状态；

因为，“无的极限边缘”状态中，“有物”便就存在于它之中，而“无的边缘”情况中，就依然还能够无穷极至在“无”之中；

所以，如果，这时，我们对于“道”进行观察，会发现，“有物（阴·实）”的存在便就是为在“道·空无”的内部，而“无有”的状态，就依然可以维持在“道”的边缘“无”中。

那么，就是说，“有物”是存在于“无”中的，且，是需要依“无”而存；因为，“有物”在之前我们的证道过程中，就已经发现，“有物”的生成状态为“阴阳”；

而且，对于“物（实）”这个定义，真正的，便是为“道之惟物，惟恍惟惚”；就是说，“物”的这个定义，本来就是人为存在性的观念“实刻”思维印记体现；

所以，这样的意识的实刻认知，便就是依然只能存在于“无”这样一种不阻无垢的基础认知状态之上。即，“无”依然，只能是为最为基础性的自然底层逻辑架构；

那么，就是说，“有物”是存在于“无有阴阳”这样的一种像是函数集合之中，且，处于这样一种集合的内部；

且，我们会发现，不仅是“有物”处于“空无”之中；且，“有物·实”的部分，和“有物·虚”的部分也像是出现了一种“状态性的分层”；

因为，“实”的部分，于“无有（空无）”集合的内部，而“虚”的部分，却是可以一直跟随者“无有（空无）”的集合一种“伸缩变化”；为什么是“伸缩变化”，因为“空无”的极限情况中，我们不确定它的大小和动态情况，但就是说，其中“有物·虚”的部分却是一直可以跟随者“空无”的步调，保持一致；

当然，“实”也可以跟随，因为一切都是不冲突的，但是，因为，它出现了“实物”性的状态，便就是说，只能一直存在于“无”这样一种思维框架的内部；怎么看，都像是“无”中，所出现的事物的一种内部信息；

而因为，“虚有”的阴阳状态，便就是“自然”的；只要是“自然”的状态，便就都是可以同“无”保持一种“一致的性相”；

“实化的有物”同样可以保持同步，只是因为，其就归根结底也是为“阴阳所化”，却是于“无有·空本论的道体”中，独树一帜，因为这种定义性和“自然的无有”定义相比较，太突出了；简直就像是另一种事物一样；但可惜的是，它却无法超脱出关于“道”的存在；没有事物可以超出；

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因为，“实物”的这种定义，同“道”的基础式“无有”那种似在若无的定义差异太大的缘故，就使得我们对于“实体·实物”这样的事物为何出现，以及，这样的“实物”会散碎的情况，出现了区别于“道·均态”的认知理念；

因为，只有当“道体”中出现“实·物”这样的事物时，才会出现各种星系，才会出现山川大地，才会出现风雨雷电；出现了这些以后，才可以，才能得以被我们所进行取相·采样和研究，才能被我们所疑惑和感慨。

所以，因为“实”这样于道中似之不均的事物出现，同“自然·无有·虚无”的理论不相匹，所以，也便是这种矛盾性促成了我们对于现有一切的认知；

而也可以看出，我们的“证道”原本以为已经有所求证了，却结果发现，其实还存在很多不理解情况；但其实，也许之前有所解惑，只是再以不同的视角去到其中查看未知。

而因为，于“道”中，我们都是处于一种“不能够定义的自然无有的阴阳虚态”情况；

那么“实化的物体”就是说，变成了一种“存在”的物体性“质量化的实物”有物方式；尽管也都是“道出于道体”，本质是不变的；

但此刻，因为我们所定义的这样一种“存在的‘实化’有物内容”却是和我们“空本论”的道体虽产生的“均道”般的思路状态发生矛盾；而也，这样的矛盾，便就使得我们好似一下子惊醒过来，因为，一直以来，便都是这样的区别的差异性，在对我们可以破象“道”的功底在进行召唤；

那么，回到上述空无无有的函数集合中，就是说，如果这样的一种“实化”的事物存在，也便就是只能存在于“道”的“无”之中；而却是无法像“虚”一样，同步于“无”的无穷任何环境中；因为“无”就是最广大的道态了；

即，“有物的物质性实化”，只能是于“道的空无”之内；

而“有物的虚”却可以在此部分中同步于“无”的任何一种环节中。因为，这种“虚有的有物·阴阳”情况，和道体中“无有的阴阳”所构建的理念很相似；

因为，都是带给人一种“似乎不存在，但又不能说它彻底无有”的一种感觉。

而“实化以后的物质性·有物的阴阳”情况，则便就比“无有阴阳”稍稍复杂了那么一些；

因为，“无有的阴阳”便就是我们在发现眼前“非实证性世界”最为本身的基础逻辑均态情况；

而根据，“无有阴阳的有物相生环”中的相生状态，我们会发现，当一件事物生成出“有物”时，则首先便是一种具有“阴”的“有物·阴”状态；那么，就是说，只要有“有物·阴”的产生，便就是会同时伴随着“有物·阳”的向外。

因为，我们发现了那样一种“无有阴”和“无有阳”并不能够单独存在的状态；有一阳必有一阴，且彼此于“空本位”中都为“无有”状态；那么，就是说，是这样的一种“无有的阴阳相生”作用，生成出了眼前的自然情况；

而，所生成的这样一种“自然”情况，却是同“有物·阴”是一样的；因为，其便就是在生成时，首先具有了“自然·阴”的这样一种似之有物，但本质却不能够定义的恍惚状态；

而却，当这样的一种“自然·阴”状态出现时，便就是会有“自然·阳”的方式也同时出现；因为“阴阳”是无分的状态。

那么，通过我们对于“阴阳”属性的分析，会发现，“阴”便就是倾向于“隐匿·沉定”这般的状态，“阳”便就是倾向于“显示·上升”的这样一种状态；

且，在“阴”出现作用时，“阳”也是在相互作用；

且，最基础的，因为“阴阳”的作用性，我们可以取相于天地之中，但既然，我们已经了解到“非实证性世界”这样的一种理念情况中，那么，我们便就是了解到，“非实证性世界”的出现和显现，便是因为其中有“无有阴阳”的相互作用；

那么，通过我们简单对于“阴阳”特性的分析和基础定义，会发现，如果“无有·阴”是为让“非实证性世界”隐匿的状态，那么“无有·阳”便就是为出现的状态；

且，都是为一种“无有”的自然态中；而且，是处于“无作用力”的理念阶段中；