这里，我们为什么要讲“有物境·割据·不割据·的·动态·曲成”然后又回到“无有”的结论中，因为，在“无”中，所生的“无有阴和无有阳”所能够体现出来的“道”的逻辑性信息量并不多；

而在“道”的“无·无心无相、无中心圆”中可以发现，其实任何事物、任何相、任何的模型，都不能够代表“道的无相”情况；

“相”其实就是我们在看待事物时的“模型”；

那么，“无”所化身为了一切的世间万物，是为世间的根本，但因为，“无”其实就已经是归于根本了，归“一”了；

所以，“无”不是任何相，但它又是所有相的共同基础；从“无”中可以衍生出无穷无尽的相，但也就是说，这些个无穷无尽的模型相，最终都还是要围绕着“无·无中生有”的这样一种状态；

那么，既然，无不是任何相，却又是任何相的基础，那么，是不是我们随意从中提取出一种稍微典型以及合理一点的模型，就可以能够作为“无”的基础规则；以此来实现，我们对于“无有·有物”的言语级理解；

实现一种能够在不言中言的效果；这是基础；

而，为什么是“割据·不割据”，因为，在“无”中，是无有分割的，即，是为一种无分无有的状态，那么，在这样的情况中，你便是就不知道“无”是什么样子，是什么维度，和“无”到底存不存在“距离性的这种空间距离感”；是为“无间”的状态；所以，夫子说“无有入无间”；

而咱们的这部分理论也不过只是拉着夫子他老人家的衣角跟着他到处逛游罢了；

所以，在无中，是远是近，是分隔还是相合，这种时、空间性的概念，也都很难讲，所以，“无”是深不可识的，为“无有知道”。

这些距离感，存在感和是否具有事物因为距离而相别的情况，都是在我们基于自身的现实角度，所查看到“有物境”中的具体情况后才可以体现的；

这也是“道”，但这不是“道”的完整态，所以，我们便是生活在一种破缺的堪忍状态中，这个叫做婆娑，也是个概括词；因此也可以看到，这些理念都是相通的。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

而佛家正是因为，想要不再忍受这种堪忍的不全人间疾苦状态，所以，才希望能够能加地倾向于圆觉这样的如如不动情况；但也，有钱了就咱们就堪忍下，没钱了那就洒脱一点，去自强不息地努力努力。

话回“无”中，只是，我们在得到了对于“有物境·相”的观察和总结后，再反推回给我们“无”的这样一种总根源情况中的；包括此消彼长，也依然是“有物境”中的阴阳两物“有物阴和有物阳”的比对效果，具体有机会了再求证。

因为，在无中，我们发现，“有和无”是不分的，是一体的阴阳性，所以，我们便就是可以用“有物境”中的一些事物理念，来对“无有”进行一波特殊求证。

但其中“无有”就依然是“无有定相”；

这是这套思维理念的“本·空本位的本”，物本位，空本位，人本位，道本位，物空人道，物空即人道，而这才是在中弘道的根本，概念就是这样总结出来的；物空是能够“中”的基础。“物”是个概括词，物质，物理，理念，念头，精神，思维，意识，有所一切你能够提到出来的都是“物”；

即，这是这门理念的基础；是“物”就得遵循大自然的基本理念，不然后果自负。

即，“无”是一种相，但它又不算是任何相，却是一切相的根源，“相”就是模型，就是一切我们若有所识、若有所思、和有所想、念的模型；球型是模型，波是模型，粒子是模型，能量是模型，物质也是模型等等；这几种模型以后的关系会更加微妙；当我们对于事物的中心化概念思路更为清晰以后；

那么，“道”无论是在有物还是在无有情况中的客观·具有维度性的·观察者模型就会被体现出来。

大概都是大家期待已久的上帝视角，不要陷入自大的局面就是了，与道同在，独与天地（父母）、精神（相对健全的相生人文观）往来，而不敖倪于万物……

而也，我不晓得这套言语体系能不能够支撑人文性的认知很久，但也会支撑一阵子，因为，每个时代的惯用语言的方式和风格也都是不一样的；就好像，以前人喜欢讲“道法自然”，我们甚至于在很久以前没有出现过逻辑这样的词汇，现在更倾向于这样的一种事物态度中；逻辑强是很不错，但是然然乎乎的就也理解下嘛；

所以，等到时过境迁，在此阶段中，我们所提到的“名可名”不再应求于众生所需时，甚至于不同语言的结构时，那么，便就是会出现“同意的更名”情况；这是我们的选择，但也同时是事物本身的选择；

就好像，中文我们常说“道”，外文怎么办，那么，就是要首先，理解这样的一重思路，有了思路后，他们自己也会对“自然”进行一番自身的体验。

而以上我们在“无相中，以有相的事物模型进行反推”，也算是个推理中的偷懒技巧吧，建议少用；除非是迫不得已；像是，现在本来是在谈关于人类历史文明性的“老师”，然后又扯到了“曲成”和是否能一步登天直接做成某件事的问题；就是，紧急时刻，稍微用一下这样的理念，来调整一下思绪；正常情况下，证道时候，就还是要尽量推理稳一点；

因为用了这样的方式方法后，我觉得“道”就好像是纯度不够，不够纯了；这样的纯度简直不能够让我继续道法自然；而也可能是我心态的问题；就是要进行更为深刻一点的证道提纯；

进行一波九度级别的纯生体验，然后，勇闯天涯……铮——

证道是基础，但肯定还会有比我们更高明的方式和方法以及理念、逻辑形式；

话回人类历史性的人文级老师，所对人文造成的影响；因为首先则便是，人之大患，在好为人师；因为，其实我们根本不知道自己是在教给学生什么，并且在以后，这个学生会用这样的方式做出什么事情的；这些都是无法预判的，除非你觉得自己在某方面的预知性很强；但其实就也不见得一定是对的；福祸相依；

而即使是老师不影响，这件事物本身所处的环境，他的周围也是会影响到这个人和这个集体的品性的；很容易就影响了；无缘无故地上来揍你一拳，你就说影不影响你的心态；

一个人是这样，一个集体也是这样；而也，为什么能够这样类比，归纳和总结，就还是方才“曲成”的理论方式，这是，我们这个类比命题更够更为深刻的原因；

回到比较自负一点的学生状态中，自负很正常，我也自负，甚至于我还常常觉得自己心隐万中，星斗填明把自己填得越来越狂了；然后，就尽量及时地自我意识，对自己进行一波反求诸己；

为什么要反求诸己；即，你要知道，我这种虽然很弱，但是我是属于具有极端性思维方式的人，同样具有这样一种冲动思维方式的人，曾经因为落榜和潦倒街头，去超市里看了一眼面包的价格，然后就……你懂的；

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

艺术性的头脑本来就比常人更为感性化，因为所从事的就是这方面造诣，如果再没有理性于其中拉扯……唉，这种一意孤行的人都是被逼出来的；那些个敢哄抬物价的也是个狠人；因为就是互相伤害嘛；丝毫没有和气可言；当时的观方也不进行及时地跟进、宏观调控，制定严格有效的共同命运体措施；不知道民以食为天吗；不知道要为自己的百姓谋吗？可能人与人、邦和邦之间的观念也不一样吧；利益勾结最为致命；

由此可见，对于集体性经济形式的构建是一件多么重要的事情；必要时是甚至于需要采取多种方案……两种，三种，四种……多种方式方法同时上线，因为在不变地情况下所需要应变应对的事情很多，但最终就是要把这件事情摆平。

而也，没必要，就还是老老实实随波逐流地去做个普通人吧；大位自有天定；那些真正的狠人是不需要学习什么狼道的，因为他们本来就是适应生存于丛林中的狼；他们天生可能就会带有一种对于猎物的斗争、敏锐的嗅觉和猎杀感，因为这是他们之所以能够存在的本能啊；

很强，但是……就还是柔弱胜刚强吧；因为有经验的猎手往往都是以诱饵地方式出现，螳螂捕蝉黄雀在后；鹬蚌相争渔翁得利；这种四字成语你平时不得多攒攒；小学课本不学吗；都是众所周知的老道理了。

就是说，这种控制自我极端情绪的理念方式，是为“道”在人情绪中很常见的一种用法；火气大起来的时候压不住怎么办，冲动了怎么办；一点都不考虑后果了吗？