是要以大制之式去看待我们的世界；这才是祖上传下来的“证道公式”；
谁还能整天把虚空抱在怀里，放在情绪里；执者失之，为者败之。即，如果有谁告诉你这个世界是“虚无”的，就去告诉他一种“无以为用”这种更为妥当的思考方式；因为在他现有的认知观念中，他所获取到的认知信息，是一种被“割制”的状态；
这些人糊涂着呢；就还不如那些整天只考虑怎么赚钱、吃喝玩乐的人；因为这些人虽然吃喝，但首先不会随便出来嚯嚯别人。
因为太片面，所以就轮不到他对我们的认知说三道四；
这不就又已经过了几千年了嘛，当真弹指一挥，到现在都还是这副鬼样子；物以类聚，人以群分，要慎重去追捧你所从事和学习以及提倡的东西，摆上台面的，丢的，可都是自己人。
你一定是要知道你在学习什么样的东西；
你是跟着豺狼在学；还是跟着那些不断作恶多端的人在学；还是跟着谁谁在学；要学天（自然）时习之。
你把各种各样丑陋的东西，摆上台面，挂在能够人尽皆知的地方，尽做些“失道”的事情，你以为自己是在推进各方交流，殊不知，埋下了多少祸患，损失的是谁的利益，损害的又是谁的形象。
失人心者失天下；就好好作吧。
小主，
而也，有什么好交流的，跟一只虫子去学习怎么爬行；
别恶心我们了，不要没事找事，不是什么东西都可以挂在门面上的，因为不配。
“虚空”我们都是直接拿来用的，就更别提那些片面的认知了；所以才是“有以为利，无以为用”；别说是老鹰了，就是大鹏鸟来了胡整也得上烤架；其人若不为形所累，眼前便是大罗天。
所以，不要太过低估我们民间对于“文化”的认知和欣赏水平了；同仇敌忾，万众一心；
所以，自觉、去以道、以真正的自然认知理念去端正自己的态度！才是和谐、和气、和礼之本。
即，“礼”就是说，我们谈“礼”是要建立在对于“自然”认知的基础上的；其礼，是合于道，建立起来的尊重；不是专门的为了“礼貌”才刻意而又做作地表现出礼貌和懂事的样子；
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
人前礼貌，背后胡闹的大有人在；
即，是要能够认知到“自然之本”。
以其“根本性缘，毕竟寂灭”；
物固有死，道静无害；是要你能够逐渐熟练地去看待“有物境”里的“虚空”，有“虚空（阳）”就会有“实色（阴）”；有能量变出，就会有能量纳进；一阴一阳之谓道；其为成阴之熵，动散于能；即，熵增的前提条件是“有物·阴”；而混乱所反映出的则是“秩序出”。
即，时空间也都是建立在“道之为物”的基础状态上的观念认知；
相宇相宙，道宇有容，有容之象，其象也无，其形也虚；其性也自然；遂着其相效，相效之门，性若谷母；谷母之牝，生而复息，律之若有，是作宙乎；
故，复息有宙；复：相效阴阳，为道之用，变化之律。
道之相效，生而复息，律而有物；吾以律吕观物，见其昼而阳伏生动，夜而阴寐魄出；周行往复，更生不殆；
无人推而行之，其人物却因之而成；
无人钟之而见其空灵，无人燃之而见其森明；鸣音响鼓，与众生欢；日月因其而行，星辰因其而序，自序自生，独立不改。
只是遂而有物更生；
有了“物”，在“有物的境状态”中，“惟恍惟惚”时空的观念才会慢慢地浮现。
这其中还是可以“细易”出自然的“无有状态”和“有物状态”的；以及其中二者之间“无中生有·无有·无生有物”的联系。
即，这才是会对于时空间具有更强烈的思度和情切，尽管也只需要短短几度春秋，便可使人音容渐厚。
其道阻也无；
其生郁也不盈，其死憾也无弊害；应是不被身主所觉；
微而能长，旷而克烈；（克，排解；）
赖乎动静之中，拯刹于应用之内；锲有拔无，固物云出；
生梦煷幻，羲霓通虚；感而互动，琢之以器朴，瑰之于众用；
束穗如末，孰敢为天下先？恪守艮根，惟以锋号，钲心齐鸣；
吾不知其式物何所熠，奈乎动难于优先；其物之不明，式之屯生；吾不知其所搏，以其无有斩物，式之道羲；
此道艮之战，然，诸殊之间，虽有强防，城同虚设，虽避思关守执固，然不久瞬，便忒没于荡然之间，无存于天地之内；
敢则杀，不敢则活，此众之所不善，也众之所难辩；吾不知其所适，不知其强争何为，不知其逞高何故；
夺盛而不知其近防何所战，仰魃而不知其疏涤何所远；
劳是有无多，获是以希得；无喂且活；
苟命淡叹，其获少，之以唾，其劳多，致于夺。
摄榨于寸土之间，危命于秋毫之内；均寡皆不见其适乐；
然人之朴行，遵城照墙，空行于攻矢之间，顿踏于摇戈之下；守己安分，食不过三餐，故，盛畅与我何欢，乐衰与我何关；山不近其高，水不喝其远；寒阔不知其好恶，犹能闷声而独过。（喝：喊；）
百态之下，是以圣人犹难之；吾不知其孰人乐煮世羹，烹调其中固此不疲；以其安镇，守弱成城，彰强而弱背，呛鼓而众疏；故夫，何以两道相彰；感之以信，恶之以割；应处柔弱为以攻坚，应处刚强为以守柔；
（朴）无，为则刚，因其常韧不改，可利辎负耙；有，以为柔，克其虚而泛动左右；故，其常无不克，其道也无伤，其常德也不忒，为以化天下。
余不知己何所私，但见无己者死，有己者亡；唯索己匿藏坦然者，柔韧成刚；隐沉报存，益为（不忘）朴根；静为躁君，重为轻根；此之道者，故物形曲意直，遑遑栖而理宗。
静则直，动则曲，虚则余，彰则实；其不彰则易；
尚酬临毕，不酬则衰，吾不知何所辩，亦不知其所导；正叛返言，此皆不稽；故我目无要害，钝字诛心。
巧志以泛，妄曲忧患；处恶以善，吾是有见其累，非得如此乎？此皆不益呀；轻则失根，躁则失君；
任其束己不自由，任而放我敢为杀？仇苦破防，罪在难当，吾是有见其无可奈何，盾之无策；
小主，
其间无束则暮。
长恃身先，制式相迥，琼易相记；
重魁胜负之中，夺首天下之先；吾不知何以优胜，随波逐流于未动，横刀阔斧于道习。
以其天下哉，犹难已久；吾不知其何以解天下，然其天下至今不解；匪我轻狂，莽心忧妄；穷且不坚，忙且不安；祸阵之源，吾不知何以苹殃安则；
惟道乎，故此问准：长思之惑，岂能荣解；
知耻不殆，含彰不矜；弑仁不仁者，不共戴天；夫乐杀人者，则不可得志于天下矣；是以治大国，若烹小鲜；平天下乎齐一心；
图难于易，为大于细；是故，浊重于其清，馥生于其婴；
……
……
湮躁闻道，沉深醒眠；
寂听万物之吹累，亦不觉其天时之撼老，动发左右；
是故，枢道无为，孤笃忘忧；观此二者，同；观其相生而行，世殊无恙，又皆小于众视之畴；