这就是“变化”的绝对性。
如此说来，存在岂不是很自在，还能静下来休息休息，变化岂不是很苛刻喽；
然而事实却恰恰相反，放眼望去，只有真正通晓变化的事物，才有机会不断在历史的长河中呈现出一种“食劫为露，餐云为霞”自然状态；才会时不时呈现出一种能够吞吐山河、包纳宇宙之机的气势；
任其刚来不穷，依然永劫不灭，此为大势所至的思路。
因为只有“变化”，我们才能够将“有无”的关系关联起来，做到“无中生有”；有没有，存不存在，静止还是运动，不是这些观念说的算，而都是“变化”说的算。
而其“变化”所需要的便就是“不妨碍性”；即，不妨碍，就可以产生大地、山川、河流、峡谷、召唤师手册，以及各种各样的锅碗瓢盆、茶壶和杯子；
即，如果想要一切的变化顺利，则就不能去妨碍这种变化，而如果变化停止了，就说明没有了变化，而没有了变化，则便就是“不存在”，复归于无物；
因为当事物出现“虚空”的道通、畅通性时，才会引起各种各样的现象；龙卷风，电流，火焰；而当这种虚空性更长久和稳定时，就又会产生各种各样的“实物”，例如土壤、石头。
即，因为变化所需要的是“虚空的道通性”；而其变化能够显象出来，则证明事物是不被阻碍、可以发展的；无论是谁或者哪种力量在推动事物的发展；
但只要这件事物，它能够变化，则就证明其处于“虚空”之中；
而如果没有“虚空”，则变化就无从进行，也没有能够进行的余地；
不具备“虚空”性，就是不会有变化；
而只要具备了“虚空”性，则其各种各样“无常”的变化就会出现，被我们所观测到。
那么，我们使用逆向思维，即，当事物具有了“虚空”时，那么其就会出现“变化”；
因为“不变化”，就也不需要“虚空”；如果要“变化”，则证明事物具有了“虚空性”；
而如果说这件事物具有了“虚空性”，那么是否就是说，它正处在能够“变化”的实色反应中。
即，“虚空”一出现，则什么就都有了；这才是“虚以控实·真空生妙有”；才是我们从“变化”推导出，变化所需要的“虚空”条件，进而当事物具备了“虚空”的条件后，又能够有变化的一段过程。
之后，我们便就知道了，当“虚空”出现时，就会伴随着“变化”，即实色反应；而实色，又为我们可以观测到的一切事物所呈现的变化。
所以，进一步地去想，即当“虚空”的变化是什么样的形状是，其所成显出的“实色”大地就会是什么样子；像龙卷风的虚空，火焰的虚空，电流的虚空等等变化。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
但总体来说，是“无常”的一种自然情况，而我们所要知道的便是“虚以控实”的这种效果。
对照进生物当中，其“人”，说是我们为“气”所化的虚通情况，呼吸、消化系统等等上下通行的状态，则其人便就是直立存在、能够上下成形；
鹿，包括自然界的种种动物，它们的“气”多为前后相通，所以，所呈现出的就为四肢着地的情况。
鳄鱼的身体、呼吸和代谢都是趴着的，所以“气”也是横着的，我们看得到的鳄鱼身体样貌情况，大致是围绕着一股横着的“虚空”情况展开。
即，“气”虚通的变化，决定了事物成形的模样；“气·能量”我们大概都可以理解为“虚空”的变化效果；因为“气”很明显也便是在描述“变化”；是我们赋予给“变化”的一种不定而定的称谓。
但其人并不是独一无二的存在，在物种大爆发的过程中，一定出现了各种各样、更为丰富的物种情况；是由于后来不断适者生存地演化，使得可持续生存的事物保留了下来，而我们人也便就是其中一种；其各种生物的样子，更取决于“气”的变化。
继续说到“虚空”；
即，虚空的存在，归根结底是因为“无”的存在，因为这些字眼所描述的都是一种“不存在”的特征；其有“虚空”，就会有变化，产生各种看得到或摸得到的实色效果；没有“虚空”，就没有变化，就是“无”；
但也正是因为“无”的这种不加以任何的阻碍性，使得一切能够在变化时显象出来；
所以“无”名天地之始，而不是大爆炸，爆炸是变化现象，是依赖于虚空的实色反应；
所以，“虚空”是一种“无有入无间”的变化状态，但本质为“无物”。
而如果事物的变化是处于被“上帝、能量、超能力”等等事物的操控中，则一切都会是处于混乱的状态，因为我们首先便是失去了一种辨识真假的能力；
而没有虚空，即存在“有物”，爆炸变化的现象就会出现问题，事物的客观形象和概念就会被模糊；
谁也创造不出“无”，而“无”却可以提供给任何事物变化和发生的条件，并且不会加以干扰；这才是“道”，为而不恃，长而不宰，生而不有的玄德情况。
所以，对“无”来讲也不存在什么样的平行宇宙或时空间概念；其各种方式的空间维度和平行宇宙，都是我们在“无”的基础上，根据实际的情况和意愿构想出来的。
有没有无所谓，但“无”始终都是“无”本身，也不存在什么样的断裂情况；因为即使是我们在设想各种时空的变化，也便还是得在“无”之中进行；
而哪怕我们觉得我们的世界有“十四维”之多，想要去变化，想要在这些空间维度中有所作为，也便还是需要“无”，否则一切都是不成立的；说成是和“空间”一样，就是在着相的开始，所以，无论外界的事物是何种形象，即，在我们看到和想要去了解它们形状的时候，就是在着相的开始；要了解它们的“变化”，而形状、等等的实色情况和样貌都是“变化”出来的。