惊波湛滟，赴去四方八面。

碧缈在野，单可猛见殊世法华生莲——辟墨竞出，而骇，德芳天地，温沃人心。

千百成峰……

单可猛负势而竞上；

万物齐一，此刻，便是连同郊应起伏的山川大地一起——以浩浩荡荡的“地煞灵魂之力”，在行运有序的自然流注间，抵挡住了那向下喷薄的肆酗蛇注。

而好像一切都在流淌，一切都具有着自己的生命走向一样。

墨沥流光；

是以道观物，单可猛境随心转；

而当其在通灵神状态下获得的古人们更高维、谪仙般的思想境界时，却也似是到了一种不再需要与外界世界进行太多较量和敌对搏斗的地步——而只需要把所有的感受，都完整地调节、运用在一起。

他已不需用其他再多的东西对自身进行加持，而又有哪样东西不是与他保持同在呢。

是在不器中，格物可器；而在无为中，合善可为；既淑疏于无相、本空，亦趋生于有形、能动。（其“善”为合理之意。）

天地在之其心，单可猛拔善可为……

丛然遇迹，而此时，却也似是正在站去一种不败的境地——至少在心境与灵魂之力上亦是如此。

从想法到实践，而要叫更高维度的智识，结合当下的情况，去化解眼前的困顿，就要明白，什么才是更高维度的智识，以及更高维度的智识是怎么来的；而又要怎么做，才能让我们在有限的生命里，进行不尽的获取和运用……

其精深的道理也曾在一本或多本古书中有所记载，然，追深致远，属谓乏善可陈。而更重要的是，要令其能够成为我们更为内在的精神指导思想。

道法自然，是以其天地以为师，心隐万中，星斗填明。

此间照用……

而或许，我们更应该学会的，便是那种对待环境时，所具有的敏锐察觉，而非一股脑的早早便将自己活埋于这人世间种种乱相的激烈公式中，不得自我。

要知道的是，我们所有认识的文字、知识、信息都是为了帮助我们更好的区分、理解和明辨这个世界，而非是要我们自寻短见般的将自己也执迷于对待某种事物解释的一面之词中。

是在“无为、不器、无相、甚至于真虚或太虚、太无、‘空”等，去除“以自我为是，以自我理念为是”的中心化概念中，清楚眼前这个世界的本来面目。

执善才能固之。

单可猛内圣而外王。

灵魂之力……而以此，获得的更为广阔、深透般的载物思想认知，才有可能是去化解眼前以及未来那些道更为尖锐、甚至更为纠缠难辨的深层矛盾，才能够自强不息。

是以其众常以为师；

计不在我，知行合一；

计之在我，知行相长；

计在天下也，非一姓之兴也，是之道也。

至于那些深得的理论，就让其在不停的实践中去加以验证。

而如此一种被齐物规范，却又不能被完全约束和揣摩到的灵魂力量，便的确是会令现阶段的统领级恶魔们感到惶恐。

因为此时的单可猛，所潜用、表现出来的灵魂之力，确是已经逐渐超脱了恶魔们能力所能适应的范围……藏锋守拙。

而这，也正是对抗它们最为致命的法宝之一。

要学会的，更是一种对待不好事物的合理压制。

能含万法，能纳万心，心怀善念，心怀包容……但其也并非就是说，不无杀念。来而不往非礼也；有善无恶不煞也，没了气概可不行；不要把事物进行对立，而是要将你内心当中的矛盾进行合理统一。

岂能小觑灵魂力，地煞多魔弑神压。

想要逍遥于心、亦或是天地万载、道之间，“当念之中”没了浩然之气，没了那道屹守不倒的心骨正念，那便又同消靡的鬼祟有何区别。

得道者多助，失道者寡助；

其所有的一切还是要看你的选择，自矩遇迹便是。（夫子言，七十，从心所欲，不逾矩。是在先天，而天弗违……）

单可猛，冥光纳斩雾起血，神魂化怒杀罗魔。

是于蛇口之中困化。

空言口困。

而当这般杂乱多章的通灵神状态在其身上稳定下来时，那道跟附于其身上的灵魂之力便再也不是虚不受力的忽明忽暗状态。

其渐强渐杰，是在万象弥生般的凡世第三境维中动生真我；

道冲，继序而用之或不盈；注流，似之渊兮而获之湛。出出自然，目物行健。

是有象帝之先，在之乾坤牵锁，对始无终。

格物齐奇，是之似济若存，目睹有根。万物负阴而抱阳……其虚玄一窍，吾脑差点归墟；遂，亢龙有悔；单可猛之轮回不用；连山，以养流光奥力，归藏而蓄天山辟芒。

……

继而察之，则其风斯在下矣。

故九万里图南，或跃在渊；背负青天，其莫之夭阏者也；徐携虚灵，而握之山鸣者也。

……

地顶高持，其方仪链链，抑之绷直，而损乎动界。上下两平——其天地怒乎，天工维物。

矢之为虐。

单可猛，以骤力灵魂斩抵——酗逆蛇注，却不料在过猛的用力间，就使得那份连通、浩生于天地之间的地煞灵魂之力，在齐物流注、彼此符合的印正统一间，像柄彻地通天的钥匙般，釉转开了疆界中的一片异象。

虽然只可能是无意间的莽力所为，但也实为此份多变的地煞灵魂之力开辟出了另一种断联已久、但又恒见不倒的内境神界。

使之那些“道通”于天地之间的冥羯锁链互紧拉直，加压于位层上下……故而惊天闭地。