这都是过往的认知概念，从【有】变成了【无】，亦或者从【无】变成了【有】。

即：重新认识了这个世界，并在心中抛却了旧的【名（认知）】，进而形成了新的【名（认知）】。

“哇，确实有些复杂。”

华阳太后揉了揉太阳穴：“原来有无相生，还能这么理解……”

华阳太后还以为道家只有出世寻求大道的那一套。

却没想到……

竟还有这般玄妙的理论。

再观嬴政……

嬴政过往对于道家，极其的没有好感。

因为吕不韦曾经就拿无为二字，屡屡妨碍嬴政执掌国政。

美其名曰。

管仲昔年跟齐桓公成就了一番君臣携手的佳话。

吕不韦也想让嬴政只负责宗庙祭祀，他则担任管仲的角色，复刻成为千古秦公。

奈何。

嬴政并非齐桓公。

因为嬴政非常清楚，齐桓公的下场乃是被活活饿死的。

吕不韦纯属哪壶不开提哪壶。

也让嬴政对于道家无为，越发排斥。

直至许尚的出现，才逐渐让道家在嬴政的心中，重新获得了正名。

另外。

有无相生还只是道德经中非常基础的逻辑论调。

余下还有……

道可道，非常道。

名可名，非常名。

以及玄之又玄，众妙之门。

常无欲，以观其妙。

常有欲，以观其徼。

想到这里。

嬴政同样有感到略微头疼……嘶，要长脑子了……

终于。

许尚缓声询问：“乌小友，你可理解了？”

乌氏陀呆呆点头：“前辈，我好像有点懂了。”

“嗯，好像懂了，也算你懂了。”

许尚对乌氏陀尽显宽容之色。

惹得屠雎想起了昔日自己被夫子一顿教训，然后不得不开旋赔礼的过往。

哎。

没有对比就没有伤害啊！

夫子对一个胡人的态度，都比对他更加宽容。

屠雎表示真有点伤心了。

旁侧。

许尚继续道：“乌小友，人生在世，其实就是不断在心中形成【名】，直至我们所处的这个世界，全部由一个个【名】组成了，便意味着我们长大了。”

“比如石杯，石桌，浊酒，亭阁，槐树，落叶，泥土，山岩……它们无一不是我们心中的【名】。”

“所谓坐忘，从某种角度来说，就是忘却所有的【名】，寻找到自己的本心，进而贴合大道。”

“即：莫要【着相】，也切忌【住因】、【住果】、【住念】、【住心】。”

……

许尚总算以【有无相生】为引。

解释清楚了何为【名】。

尔后他又用道家坐忘，转到了佛学的着相，以及住因、住果，住念、住心……

这四住的意思代表了执着于因果，同时心有执念，时时在意。

也就是无法放下。

在许尚看来，道家坐忘的部分基础理论，与佛学都是共通的。

亦如阳明心学，实乃融合了儒释道三家精髓而成。

世间之理。

当是一通百通。

“前辈。”

乌氏陀张了张嘴：“您前面的话，我大概能懂了，但最后一句……究竟何为着相……”

乌氏陀显然不可能跟得上许尚的思维。

甚至于。

现在就连颜产也有点懵了。

因为颜产原以为许尚会继续开解道家之真意。

结果许尚话风一转。

颜产立马也感觉自己听不懂了。

“所谓着相之意，非常简单。”

许尚勾起嘴角：“乌小友，比如你身上穿着的胡服，便是一个【名】，周围的人都会因为这个【名】，对你颇有微词，甚至多加排挤，这就是周围之人皆【着相】。”

“你如果因此生出了愤慨之心，恼怒之意，便是住因、住果，也【着相】了。”

“因为实际上你身上的胡服，跟那些儒袍、布衣什么的，本质上皆是庇体之用，没有任何区别。”

“同理，儒家通过礼乐制度，更加详细的区分出了等级制度。”

“以至于某些士卿，自诩穿了齐纨鲁缟，奢侈加身，便能够高人一等，进而展现出自己的与众不同，这亦是【着相】！”

“同时，物有大小，事分好坏，才论高低，以及尊卑有别，血统贵贱，全部都是【着相】！”

“故，儒家实乃……罪莫大焉！”

……

物就是物，何分大小？

事就是事，何分好坏？

才就是才，何论高低？

所谓尊卑贵贱……

世人皆有佛性，故而众生平等，又何来尊卑贵贱之说呢？

放到后世。

所谓装逼二字，便是妥妥的着相。

你开着保时捷卡宴，我开着国产比亚迪，都是代步之用。

你如果觉得比我牛逼，那就是你着相了。

我如果看到你的卡宴，遂觉得自己的比亚迪拿不出手，心生自卑之念，那就是我着相了。

车就是车。

它们的本质并无区别。

区别的唯有……人心！

许尚：“小友，你着相了吗？”

……